中国的天台大师发现：在向宇宙生命，即向在第八识的深处，作为使那包括人身在内的森罗万象产生的，本源的宇宙生命移动的过程中，存在着第九识"阿摩罗识——根本净识"。日莲大圣人悟得此乃宇宙生命的本体，称其为"九识心王真如之都"。
  这"九识心王真如之都"的"心王"，乃心的作用的根本。
  "真如"，乃远离虚妄、不变、不改之意。"都"，为"心王"的住处，即无边无际的境界世界。
  在日莲大圣人的佛书上写道："全勿用求助于他人。唯在那信奉我等众生的法华经，念诵南无妙法莲华经的胸中之肉团。此谓九识心王真如之都也。"也就是说，任何人的生命中，有着清净无垢、常住不灭的本体。而且还阐释了这一法理——
  在使那生命内在的宫殿闪耀光辉之处，能不断地创建永恒的幸福，开辟真正的伟大的人生。
  实际上，生命一边经常与外境因缘和合，一边通过"六识"接受各种信息。其中有不少也产生着种种的苦恼。但是，只要"九识"的太阳光在胸中闪耀，这些苦，犹如霜露一般全都消融。所谓信仰，也许可以说就是每一天，任何时候都使太阳在胸中的太空冉冉升起的连续作业吧。人们应一边使全身充满着如灿烂发光的太阳般的生命力，由衷地感受到无量的喜悦，一边从容地，不畏艰难地生活下去。
  总之，人，即便社会地位和声誉再高，也不会感到满足；
  即便财产再多，内心也不会得到真正的充实。唯有彻底打开这无边无际的境界——自我胸中的"宫殿"，才能获得真正的人生价值，感到无限的幸福。
  这第九识，是一种自我本身与无限的宇宙生命相融合的境界；是产生生命在身体、精神方面的所有功能的根源；是创造力的源泉。
  在人的生命之中，理性之光所照射的范围是极其有限的。
  可以推测到：现代人在发达的西方近代文明中，削弱了把握世界——包含能尖锐地发挥正确功能的，超越理性的直观智和无限慈悲的身心内层世界的能力。我不禁强烈地感到：有心之人，已开始开发隐藏在生命内部的真正的睿智，希求为创造你我幸福所需的方法。
  战胜人生苦难之路
  ——哥伦布、马奈①等非业之死
  ①马奈（1832-1883），法国画家、印象派大师。曾受哈尔斯、委拉斯开兹等人的影响。作品有《左拉像》、《奥兰毕亚》等。
  约十五年前的事了。一次和汤因比博士对谈时，他以极其严肃的神情，对我说了这样一句话。此话尖锐地揭示了世界上的领导人，总是回避"死"这一根本问题。
  "为政者，各界的领导人，都未向这个根本的命题挑战，而是采取避而不谈的态度。这是卑怯的、也是最可耻的。"汤因比博士本人虽面临老龄这一现实的苦恼，但仍对这个问题进行日益深入的探讨，似乎要从东方的佛法思想中找到它的答案。事实上，与我长时间的对谈中，他已被佛法所阐明的生命观的深奥所打动。当时那种惊叹不已的神情，至今历历在目。
  在历史人物中，有虽身处逆境，仍为实现自我信念、主义、主张而奋斗终生的人。但也有不少虽名声显赫一时，但在悲惨的晚年，悄然了却一生的人。
  哥伦布是发现美洲新大陆的著名航海家，毕生致力于寻找从欧洲到亚洲的西方航线。他的名字，将永被称颂，永垂史册。
  但是，他的后半生与其无数的美誉相反，陷入失意、绝望的深渊。他第一次出航时抵达巴哈马群岛中的一个岛屿，对古巴、海地等岛屿进行实地调查，以极大的成功返回西班牙，受到热烈的欢迎；其名声也传遍整个欧洲。但在第二次，尽管由十七艘船，多达一千五百人组成的大船队出海探险，可未得预想的收获。而且在以后的第三次、第四次航海中，均未取得理想的成绩，并招致众多不满。不料这种不满之声竟传至王室。他终于逐渐受到王室和社会的冷淡。
  哥伦布虽具有一个"开拓者"所必备的"先驱性"、勇往直前的"开创性"，但竟不能在他亲手开拓的土地上，发挥他那"领导"、"统率"的才干。
  为此，他怀有许多不满和不平，后为国王等人所闻，终遭致来自王室的冷遇。
  世上相似的事例，可谓比比皆是。譬如，过去在自己的岗位上充分发挥才智的人，当处于更高的地位时，也会因领导不力而失败；再如：在某地区是一个很有作为的领导者，在转至别的地区后，因其领导和统率的才干得不到充分发挥而失意。人才的合理安排和使用，是何等困难啊。
  晚年的哥伦布，对来自周围的冷遇十分不满，加之衰老之身又受关节炎和疟疾等病的折磨，后终在病痛和失意中了却了一生。
  名闻遐迩的法国画家马奈，以清新的风格开辟了通往印象主义的艺术之路。他曾在重重苦难中，以独特的笔触给众多画家以巨大影响，而自己却日益陷入极度苦恼的深渊之中。
  约于四十五岁前后，他感到左腿痛疼，然而不知病因；后一直也未予以对症治疗，病情自然日益恶化。这位甚至被誉为"印象派之父"，给绘画艺术带来巨大革命的马奈，后终因受坏疽的侵蚀，左腿不能动弹。在他死的前二年，政府授予"荣誉勋位勋章"①。而这种荣誉，与正悲惨地处于极度病痛中的马奈，究竟有什么意义！据说，后来尽管接受了左腿截肢手术，但仍气喘、抽风，在苦闷中悄然死去。
  ①荣誉勋位勋章——法兰西最高勋章。系拿破仑一世时代建制，分一级至五级。授予在军事上或文化上建立特殊功勋的人。
  只要读一读古今东西方的历史，便可了解到：人生有各种各样的结局，或被暗杀，或溺水，或自杀，或被押上断头台等。
  佛教解释人生为"无常"。也称其为"无常迅速"。
  所谓无常，即"变化"之意。"一切都在不断变化"，是佛教的根本认识。也可谓人生的严肃的真实吧。
  在哲学家、作家仓田百三的小说《出家及其弟子》（角川文库版）中，有这样一节：
  "这个社会真可谓无常迅速。这种无常，即便年轻人也能感到，但不到老年，似乎很难感到它的迅速。"
  也就是说，年轻人在观念上，也许不难理解一切都在不断"变化"的道理。但显示其变化速度的"迅速"，不到一定的年龄是很难体会到的。
  当人们回顾过去时，无论谁都会感到惊讶——与那比较悠然而缓慢地度过的儿童时代的一年相比，随着年龄的增长，感到一年过得很快。那一个月、一周更是飞一般地过去。前几天，一个熟人深有感触地说："一周一周地过得真快啊！"他那不胜感慨的语调，给我留下深刻的印象。
  若漫不经心地对待无常迅速——人生，它便转眼即逝。即便青年，迟早也会深切地感到它的到来。
  因此，佛教所阐释的本来的"无常观"，往往受到歪曲，似乎多认为它是一种感伤的、消极的东西。
  世界上确实存在着——基于这种否定现实的、被动的人生观，加以联想的倾向。在日本的文学、艺术之中，深深地浸透着无常观的思想。而且，在文学中，不乏探讨有关无常观源流的研究。但，真正的佛法的"无常观"，并无这种感伤的意义，毋宁说，它是教导人们去创建一个坚强的、朝气蓬勃的、勇往直前的人生。
  确实，释尊曾说过：此世"无常"、"苦"、"无我"等。但只是对那些肯定沉溺于享乐和安逸的现状，不追求真正人生者的一种所谓"方便"的训教。
  释尊的这番教诲，是让人自觉到人生的无常，然后竭力使其认真地求得"常住"之法。在大乘佛典中，一下转至阐释"常乐我净"，就是为此。
  在受表面的无常观束缚的众多日本文人中，也有努力于接近佛法的真实的人。如高山樗牛①和姊崎嘲风②等人对法华经的理解，似乎已接近其字面上的意思。还有文艺评论家小林秀雄，使人感到他到底是个一流哲学家。其评论集《何谓无常》，别具一格，颇有见地。
  ①高山樗牛（1871-1902），日本评论家。著有小说《泷口入道》和评论集《论美的生活》等。②姊崎嘲风（1873-1949），宗教学者、评论家。著有《复活的曙光》、《法华经的行者日莲》等。
  总之，在变化中有常住之法，有永恒的生命。在不断移动着的云层的高处，有着不变的大空，闪耀着不灭的太阳。
  那些受"无常观"束缚的人生，似乎不知那宏伟辽阔的天空的高远，只是低头移步而已。从这样脆弱的人生观和消极、感伤的文化中，恐怕产生不了活跃于二十一世纪的著名国际人物的吧。不仅如此，甚至还会有这样的危险——培育的都是一些毫无建立坚定人格之"芯"的，稚气未退的人。我们决不为人生的无常而消沉；决不沉溺于感伤之中。
  譬如，客机在天上飞行。在抵达之前，需掌握气流及各种气象情况等的"变化"，迅速地采取对策。即必须一边看清所有变化，逐一解决，一边从容不迫地沿着航线，向目的地前进。
  与上述相同，人生也是处在不断变化之中，即人生无常。
  任何人都是一样，在肉体和精神方面都在发生变化。环境在变，家族和社会也在变。没有任何东西能阻碍时光的流逝。