人们可以从中感到：佛法的法则的伟大——一边正视"生"、"老"、"病"、"死"等不同的人生阶段，并将其看作推动一切的力量，一边从质和量两方面，提高对永恒的幸福的向往。
  因此，佛法，也是极其重视构成人生最后乐章的临终的状况。我时刻铭记在心的名言中，有这样一句话："应先习临终之事，后习他事。"关于"临终"的教诲，相当于日莲正宗第二十六世的日宽上人，留下《临终用心抄》一书。日宽上人于本书中说："临终之一念，归于多年之行功，也即归于不断之用心也。"此话表明了：那构成贯穿正法实践的"日常不断的宿业转换的良'生'的行为，招致良'死'"的法理。
  但，关于这个生死问题和临终之际的痛苦，在佛教中详细地阐述了"断末魔"之苦。所谓"断末魔"的"末魔"，乃梵文marman的音译，为"死节"、"死穴"等意。在印度医学中，称体内的肌肉、血管、韧带、骨、关节等互相关联，浑然一体的小而致命的"穴位"称为"末魔"。若将其割断，即致人于死地。
  一说全身有六十四，或一百二十个末魔，它在临终之际，因被割断、拆离，故带来激烈的痛苦。这就是所谓的"断末魔之苦"。
  佛法认为人的身体，乃由"四大"（地、水、火、风）一时融合而成。"四大"在人体中各有对应，如"地"，具有"坚硬"的性质，相当于骨和肉；"水"，具有"潮湿"的性质，相当于水分；"火"，暖和，相当于体温；"风"，活动，相当于呼吸。
  在上述的《临终用心抄》中，解释这"四大"的结合为：
  "此四围卷虚空者，乃此身也。如板、柱等集而建屋也。"（即由地、水、火、风结合成的"四大"，围绕空的心法者是人的身体。这犹如汇集板、柱等材料建造房屋似的）日宽上人还教诲说：死时之所以痛苦，是由于构成身体的"四大"，犹如用铁锤砸屋，屋倒柱歪似地被拆离、支解所致。
  日宽上人关于如何才不为断末魔之苦而心烦意乱，并予以克服一事，举出三点，提醒人们平时多加注意。
  其一，平时需谨言慎行，不可有诽谤、欺侮他人，刺伤人心的行为。也就是说，诽谤等恶劣行为，会加深死的痛苦。
  其二，要告诫人们，充分理解"人的身体乃'四大'（地、水、火、风）一时结合而成"的实相。即做好精神准备，不因自身的"四大"向宇宙法界的"四大"回归、结合时而感到惊讶。也就是说，因为有了这种精神准备，才不致使人临终时心烦意乱。
  其三，若悟得自己的"生命"和佛的"生命"，是同一"生命"，则不会出现影响临终安宁的恶业。这显示了满怀信心，勤于修行的重要性。即坚持正确的信仰和实践的人，于临终之际，能从容地告别人世，向毫无忧虑、疼痛、苦楚的新的"三世"①走去。日宽上人指出：其中贯穿了佛道修行的重要目的。在我们的周围，有许多人将这样的死，看作是人生的胜利的完成。
  ①三世——佛教用语。亦称"三际"。"世"是"迁流"之意。用于因果轮回，指时间过程的划分，即过去世、现在世、未来世。佛教各派对此有各种说法，是业报轮回说的理论依据之一。
  相传撰写《临终用心抄》的日宽上人之死，就是十分庄严、安详。
  享保十一年（一七二六）三月，日宽上人结束在江户的布道后回到大石寺。之后一直感到身体不适，日益衰弱。
  同年五月二十六日，向日详上人嘱咐法灯，并委托一切后事。进入六月后，身体更为衰弱，但毫无病痛之感。
  在迁化的前一、二天，日宽上人穿上法衣，于卧室处坐轿外出告别。先去正殿，读经、唱题，然后参拜庙所。继而又顺道去隐居所的日宥上人（第二十五世）和住在学头寮①的日详上人处。据说，日宽上人坐在轿中，非常诚恳地向他们一一辞别。
  ①学头寮——"学头"，系司管一宗一派有关教学事务的僧职名："寮"，寺院、学校等的宿舍。
  随后，日宽上人在三门前向师，日永上人之妹告别。当轿子经门前町回到大坊时，一路上，人们伏地表示惜别。
  上人回住所后，便命木匠、棺木工赶做丧事所需的棺木等，并在这具棺木盖上，亲笔题上一偈一首。
  至八月十八日深夜，在事先指定的壁龛前挂上大曼荼罗，献上香华、灯明，此时日宽上人对侍者说："我即将离开人间。"
  并细致地嘱咐了临终时有关事项：需等我死后再通知周围的人；临终时一、二人守护即可；需读经、唱题等。
  此后，题写临终的一偈一首。写毕便立刻命侍者做他最爱吃的荞麦面条。少时，侍者将立即做得的面条端上。日宽上人吃了七口后，脸上露出莞然一笑，并说："呜呼，美哉，寂光之都！"这正是通观"三世"的生命的境界啊。
  接着，他漱口，虔诚地向大曼荼罗合十，念经，于十九日辰时（上午八时），像睡觉似地半合眼半闭口地迁化了。
  读了有关日宽上人临终时的言行举止的记述后，不禁感到："死"，究竟是"悲"，还是"喜"呢？在人世间，总认为"死"是悲伤的，痛苦的。但若以"三世"的生命观来理解，可领会到日宽上人的教诲——沐浴着佛法之光的"死"，总是与"喜"相伴。唯有在十分满足的境地，一边欢唱"生命的凯歌"，一边迎接"庄严的死"的心的深处，才能显示出最富有价值的人生及其最终的乐章。
  展现在心底深处的"九识"世界
  ——弗洛伊德①、荣格②和佛法的直智观
  ①弗洛伊德（1856-1939），奥地利心理学家、精神病医师、精神分析学派创始人。著有《精神分析引论》、《释梦》等。②荣格（1875-1961），瑞士心理学家、分析心理学创始人。主要著作有《分析心理学论文集》、《心理学型态》等。
  关于人精神方面的自我意识的部分，很早以前已成为哲学领域的研究对象了。但据说，对人精神方面真正的探讨和研究，在西方始于十九世纪的弗洛伊德以后。
  之后，根据深层心理学的研究发现：意识不过是精神的表层部分，在其深处，潜藏着相当大一片无意识层。这可比作为浮在海中的冰山。具体说，潜在的无意识层，相当于冰山沉在海中的那部分；那浮在海上的，即可以看到的那部分，相当于表层的意识层。
  因而，只有对潜藏在人的具体行动、思考、欲望深处的无意识领域，进行深入探讨，才能辨明人的精神，乃至生命的全貌。只要看一看这样的事实——科学上的伟大发现，伟大的艺术创造的光辉，均由比意识活动更深的"直观"所完成的事实，也会对无意识层领域的研究，寄予更大的希望吧。
  过去的西方深层心理学，经过探讨和研究，大体上似乎发现三个层次。第一是上文将其比为"海中的冰山"的那个，"个人的无意识"层。这被认为是弗洛伊德本人发现的无意识层，其中潜藏着：为意识所遗忘的事物和受到压抑的心理上的内容。作为第二层，有索迪所提出的"家族的无意识层"；
  在其深处有第三层，此层展现出一片荣格所提出的"集合的无意识层"，并提示：在"集合的无意识"中，积存着种族和民族，甚至包括人类最古的祖先的所有经验，它从根本上，与宇宙自身相联结。
  在另一方面，先于弗洛伊德一千数百年前，佛教（唯识①学派），早以极其完整的体系探明了深层心理。这是多么惊人的洞察力啊。据此说，心，即识。它是从其表层部分向深层的五识、六识、七识、八识的方向深入扩展。它是一边把握识别事物的心的作用，一边力求接近生命的全体性。
  ①唯识——系指"唯识宗"。此宗也称"法相宗"。中国佛教宗派之一。出于古印度大乘佛教的瑜珈宗。因主张"万物唯识"而得名。
  总的讲，所谓西洋心理学，是比较客观地分析心的结构、功能，甚至对人的感觉、感情、意识、记忆等心的领域，也进行了探讨。与此相反，也许可以说，佛法是始终主动地将目光投向自己的内心深处。
  在佛法心理学上，有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等五种感觉的意识（五识）和掌管、合并上述（五识）功能的第六识，以及在相当第六识的"意识"的底层，还有第七识"末那识"，第八识"阿赖耶识"。
  笛卡儿①所提出的"考虑自我"，也可认为是基于第七识的末那识吧。但是，佛法尖锐地观察到：这一领域，属于深邃的理性范畴，同时常受烦恼的侵扰。而且还在那为烦恼所侵扰，狭小地限定本来自己的，自我意识（第七识）的更深处，发现第八识的阿赖耶识。这犹如被称作"含藏识"似的，潜藏着由一识到七识的行为所积存的一切结果，并逐渐成为产生七识等的根源。
  ①笛卡儿（1596-1650），法国哲学家、物理学家、生理学家。著有《方法论》、《形而上学的沉思》等。
  佛法还说，一识到六识，虽与死同时消灭，但末那识，阿赖耶识决不会消灭，从无限的过去一直延至未来的永远。
  索迪的"家族的无意识"和荣格提出的"集合的无意识"，似乎从西洋心理学的立场，窥视那广阔的阿赖耶识的领域。佛法对上述生命深层的观察更为深刻。