金庸还着力描写人物练功的艰难过程和坚韧性格，并有声有色，恰如其分地描述着主人公因祸得福，置之死地而后生的必然寓于偶然之中的哲理意境，使金庸的“武功”具有震撼人心的力量。金庸的“武功”还有一个特，人，就是诙谐有趣，在激烈的打斗中插入笑料，令人捧腹。
  古龙的”武功”风格与众不同，他是以“怪招”取胜的。他的“武功”重精神不重招式。如《边城刀声》中写叶飞的“飞刀绝技”，“天上地下从来也没有人知道他的飞刀在哪里，也没有人知道刀是怎么发出来的，刀未出手前，谁也想不到它的速度和力量…·刀一定在它应该在的地方！
  ···天上地下，你绝对找不到任何人能代替它。若不能了解他那种伟大的精神，就绝不能发出那种足以惊天动地的刀！飞刀！飞刀还未在手，可是刀的精神已在！那并不是杀气，但却比杀气更令人胆怯。”  （罗立群语）
  这种比较很有意思，也确实说出了三剑侠各自不同的特点。
  古龙的“武功”就是这样的，很有点“语不惊人死不休”的味道。他作品中几乎所有的成名人物。没有一个曾经有过苦练的过程，但他们都有一手过硬的武功。谁能说出李寻欢的飞刀是如何练就的、西门吹雪的剑道又是什么时候悟出的，陆小风的“二指禅”又是谁教他的？
  不知道。这一切我们都不知道，我们甚至不知道他们是如何出手的。我们只知道这些武功的威力：
  李寻欢的飞刀谁也接不住。
  西门吹雪的剑上鲜血一吹就干。
  陆小凤的手指什么都敢挟什么都能挟。
  这样的武功已流于神怪，由“武”而“神”。
  有人批评这是新派武狭小说的开倒车、不知不觉走上了一条歪路；但也有人认为古龙在这里所写的已不是纯粹的武功，而是一种精神，一种境界，一种道。
  大约古龙也是这样认为的，所以他一般不写武功的来龙去脉。他已不看重这一些“很琐碎”的东西，他当然也不希望喜爱他的作品的读者去关注这些“鸡零狗碎”。
  他更多的是企望他的读者能明鉴他这一番苦心：他所写的武功是以明心见性为宗旨的，对敌手的体察靠得是忘我和物我合一的境界。因为只有“我”才能消除认识的局限性，才能迅速准确地体察敌手武功的弱点。
  高手过招，应心如静水，一旦心动，必败无疑。
  他的哲学中是没有浅斟细品这四个字的。
  他要的并不是拖泥带水，而是一亮剑，便见了真章。
  他有时连武器都不要，天地万物，都是他的刀，他的剑。
  他最击节高歌的“侠”，就是身剑合一，心有灵犀。
  如果说，在武功方面，梁羽生与金庸已带有很大的童话色彩，那么，古龙的就更是童话的童话。
  没有根源的童话。
  这有什么不好？岭南禅宗六祖惠能的那首悟道诗，不也是没有根源的？
  菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
  而且，童活与理想，真的是那么径渭分明？
  当然，也有过于匪夷所思的时候，那不能不说是古龙的失误，也是古龙小说的广大缺失。他很容易走极端。
  所以，有些作品也不是他一笔贯穿到底的，别人代笔，总不能很好地贯彻自己的意思。于是，真假参半，优劣并存，风格有异，应是意料中事了。
  两百多年前，高鄂续《红楼梦》，也有许多人说他歪曲了曹雪芹的愿意。笔杆子为此讨伐了两个多世纪了。
  世上的事，很少是无偶有独的，大多是无独有偶。
  不过，无招无式，简短有力，重在精神，一击见效，确实是古龙的“武功”风格。即使多少人代笔，“这种风格还是保存了下来。
  《陆小凤传奇》中，古龙最喜欢写剑。阐述得最多的，也是剑道。
  关于剑，他曾有过详细的考证尸除了翻古文资料外，还跟金庸在信中认真的讨论过。
  具体的根源究竟还是查不出，因为年代本久远了，各家有各家之说，如今大部已不可考证了。
  但他却认定：
  剑，是一种武器，也是十八般兵器之一。可是，它和其他任何一种武器都不一样，甚至可以知道，它的地位和其他任何一种武器都有一段很大的距离。
  武器最大的功用只不过是杀人攻敌而已。剑却是一种身份和尊荣的象征，帝王将相贵族名士们，都常常把剑当作一种华丽的装饰。
  这一点已经可以说明剑在人们心目中的特殊地位。
  更特殊的一点是，剑和诗和文学也都有极密切的关系。
  李白自然是佩剑的。
  他是诗仙，也是剑侠。他的剑显然不如诗，所以他仅以诗传，而不以剑名。
  在中国古代，以剑传名的人也姓李。大李将军的剑术，不但令和他同一时代的人目眩神迷，叹为观止，也令后代人对他的剑法产生出无穷的幻想。
  而把“剑”和“神”这两个字连在一起说的，却是大书法家一草圣张旭。
  张旭也是唐朝人，在李肇的《国史补》中有一段记载：
  旭言：“我始闻公主与担夫争路，而得笔法之意，后见公孙氏舞剑器而得其神。”
  原来草书的飞扬洒脱是从观一女子舞剑而来的。
  但是，“剑”跟“剑器”是不是一回事？古龙也还没有确定，因为有人说剑器并不是一种剑，而是可种舞，也有人说剑器是一种系彩带的短剑，是晋唐时，女子用来作舞器的。可是也有人说它是一种武器。
  不管如何说，古龙反正不是一个拘泥于史实的人，他的想象力丰富得很，干脆把几种说法糅合在一起，搬进了他的作品中。
  这样，在《陆小凤传寄）之二《绣花大盗》中，就有了一个很精彩的人物：公孙大娘和她精彩的剑术。
  在跟陆小凤比剑前，公孙大娘请求给他一个空隙，她要换，套衣服。
  因为“喝酒要穿喝酒的衣服，比剑也得穿比剑的衣服。”
  而且，“衣服也可以影响一个人的心情。”
  结果，她换了一套七彩霓裳出来，无风也会自动，就像是有几百条彩带飞舞。
  她的剑还未出手，陆小凤的眼睛已经花了。
  这就暗合了剑器是一种舞的看法。”
  一只不过公孙大娘手中那一欢锋长一尺七寸，剑柄上系着红绸的短剑不是吃素的，剑光闪动间，是真正可以刺敌伤人的武技。不过她的剑法既然脱胎于舞，当然和别的剑法不同、因为这种剑法真正的威力，是需要“美”来发挥的，所以才专门制作了这件彩衣。
  想想看，剑光飞起的时候，她霓裳上的七色彩带也开始飞舞不停；整个人就像是变成了一片灿烂辉焊的朝霞，照得人连眼睛都张不开；哪里还能分辨她的人在哪里？她的剑在哪里？若是连她的人影都分辨不清，又怎么能向她出手？
  陆小凤在这种“剑舞”中当然也眼花缭乱，他最后只能凭一个快字，以快刀斩乱麻的，以不变应万变的手法，一要超越一个极限，到达一种境界。
  由是，古龙说，在他的作品中，只有西门吹雪一个人，堪堪可以算得上剑神。
  为此，在《陆小凤传奇》中，他稍稍有点打破了自楚留香以来过分强调主角一个人的写法，分出了许多笔墨去写西门吹雪。
  写西门吹雪的由“神”变成“人”，又由“人”变回“神”。
  他最终要把这个人变得令人无法揣度、也无法思议。让他的人和他的剑溶为一体，他的人就是剑，只要他人在，天地万物，都是他的剑。
  因为他要保持这个人身上的傲气，他绝不容许这个人混同于芸芸众生。
  但一个人不可能一生下来就是一个神。要练成不败的剑法，当然要经过别人所无法想象的艰苦锻炼；要养成孤高的品格，当然也要经过一段别人无法想象的苦难历程。
  往事的辛酸血泪困苦艰难，这个人虽然从未向人提起过，别人也不会知道。但古龙一定要把他生命的最重要的转变写出来，这样才会更令人信服：
  可见，古龙倾注在这个人物身上的心血，甚至比“一号人物”陆小凤还要多。
  谁会想到西门吹雪会爱上一个人，会和她结婚生子，但他必得经过这一段生命历程，才能真正成为“剑神”因为从求实到求虚，经由超越再回到执有，脱胎换骨，自我犹存，才是艺术。
  只会在云端不闻凡俗之气的“剑神”，又怎能高出大多数人很多？
  正如沧海横流方显出英雄本色一样，经过世俗生活的锤炼，他手中的剑术才会真正的不同凡响。
  古龙作如是观，我们当然也作如是观。
  剑神追求的当然是剑道。
  所以，古龙从来没有费心去写西门吹雪手中的剑闪动出来的招式。
  我们所看到的，经常是这样一些过于灵动的描写：
  剑已刺出。
  刺出的剑，剑势并不快……已开始不停地变动，人的移动很慢，，剑锋的变动却很快，招未使出，就已随心而变…他的剑与人合一，这已是心剑……
  这已是最后的一剑，已是决定胜负的一剑。
  剑锋是冰冷的。
  冰冷的剑锋，已刺入叶孤城的胸膛，他甚至可以感觉到，剑尖触及他的心。
  然后，他就感觉到一种奇异的刺痛，就仿佛看见他初恋的情人死在病榻上时那种刺痛一样。
  而且，这样的描写已是最详细的了，在其他的故事中，我们往往只看到剑光一一闪已经有人倒下一--西门吹雪则对着夕阳吹他剑上的血。