但是，他的成就也止于一个快乐解脱的境界，没有进—步发展他的智慧与力量的可能和需要了。
  为什么呢？
  善男子，因为他只为了断生死、除烦恼，只图享受涅槃的快乐解脱，再没有其他的志向，于是，自身所潜藏的无穷力量与智慧，便没有施展的机会，隐没著不能发挥。
  如是的一位圣者，成就与功德，不能与佛陀相比，在志向方面，也不能与正在修行、而未得圣位的菩萨相比。因此，这些只求自利、不求利他的圣者，以其量小，故被称为小乘圣者。
  善男子，发弘愿、以度己度人为事业的菩萨，就大大不同了。
  他们要在六道每—角落里，解救众生的苦难，扫除他们的愚痴，指导他们修行解脱之道。
  因此，他们就不能不尽量充实自己的智慧与力量，学习诸种世间谋生的技艺，精研所有出世间解脱法，使能用以满足众生身心的需要，以达成救苦救难、自利利他、自觉觉他的目的。
  就是这缘故，行菩萨道者，多现在家的居士身，积极地参与社会事业，随缘救世助人。若遇众生，堪闻佛法，便随其根器，方便开演经论行法。
  为了自觉觉他、自利利他，一切菩萨，虽证圣位，能了生死，但仍乘愿受生于有缘之处，广度众生。不以涅槃解脱为归依处，却以生死度人为归依处。
  善男子，对一位觉者而言，生死与涅槃，并无分别。
  为什么呢？
  一位已悟离苦之法、且亲自证知的圣者，对世间虚妄的—切，不只是理论上知悉，却是亲能体会。面对这虚幻的生灭世间，是不会起任何执著的。因此，处于生死之中，仍得涅槃之乐。
  六道轮回是众生的牢笼，但是对—位已证圣位的菩萨而言，却是个任他来去自如的地方。那么，世间对他便没有任何桎梏町言了。
  善男子，一位在世间应化的菩萨，就好像—位在台上演戏的艺员。无沦他所演的是什么角色，是王侯将相或是乞丐奴隶，富贵荣华或是贫贱潦倒；无论他演得多么逼真，多么动人，他始终明白自己在演戏，绝不为剧中角色的际遇激动，心中仍旧是恬静无波，不生真正的苦恼或欢乐。因此，他的做作没有执著，也不起业果的需要。
  —位觉者，就能如是地处于—切时空里，以种种身，救度有缘，却丝毫不减他的清静解脱。
  未入圣位的初发心菩萨，又能否如是解脱地处于六道之中呢？
  善男子，未入圣位的凡夫菩萨，于背负业力之际、未了生死轮转之时，仍能发心度己度人。其志向远大，实非修小乘法者可比。因此，常为天人赞叹、诸佛菩萨守护，使其信心坚固，不生退心，于危难之时，常得神力扶持，令不陷于魔地。
  善男子，行菩萨道与修阿罗汉果的行者，旨趣上有如是大的分别。因此，持大志愿、胸怀宇宙众生的前者，以其量大故，称作大乘的行者。
  （四）十地菩萨的境界
  善男子，已入圣位的菩萨，可以其道行功德深浅，方便分作十个阶位，这就是十地了。
  这十个阶位，只是令行者有所依循，作指南针，稍窥修道能成之境界，以作精进之目标而已。因此，不要为文字所累，固执等级高下之别，堕下拘泥之罗网，阻碍上进的道路。
  善男子，第一阶位是‘欢喜地’。
  处于此初地的菩萨，由初次见道，及亲历出世间的妙境，而获得了圣性，自此与一般凡夫有别，对世间的看法，完全改观了。
  他对世间一切生灭法，有了确实的个人体验，扫除了一般凡夫所持有的妄执，真正明白一切法本空、无我、与万法唯心的真义。
  他从凡夫颠倒的境界，进入—个崭新的精神领域。面对无尽的新事物与可能性，他的胸襟与思想，与从前有天渊之别。修道的事业，至此，真是欲罢不能。
  他从亲自证知佛法的真实性，知道走对了道路而欢慰莫名，喜不自胜。就是这缘故，此初地称为‘欢喜地’。
  善男子，第二阶位是‘离垢地’。
  处于二地的菩萨，亲证圣道的本质，了知你我同体的真义，思想言行、因而净化；从前的污染行为，现在再不生起；—切的身口意活动，都自然地依圣道而行；戒律圆满具足，不须力强而至；在道德上，已绝无过失污垢，真的堪作天人的模范了。
  他从了解众生与万物间的真正关系而远离污垢的行为。就是这缘故，此二地称为‘离垢地’。
  善男子，第三阶位是‘发光地’。
  处于三地的菩萨，从对实相的体证，而起智慧的光芒；对众生的种种愚痴与过错，悉能了解，且能起无尽的容忍、宽恕与怜悯。
  他的慧力，使他能看破一切虚妄，能忍一切凡愚所难忍的事情，心境仍然保持湛然不动，自身不受其扰，反要伺机度化一切堪闻解脱法的众生。
  他好比一盏智慧的明灯，发出无尽的智慧光芒，照现众生的痴迷颠倒，以光芒驱除黑暗，以智慧除去愚蒙。就是这缘故，此三地称为‘发光地’。
  善男子，第四阶位是‘焰慧地’。
  处于四地的菩萨，既已亲身体会诸法与众生的虚妄不实，便能起完全的勇毅，对—切都无所畏惧。因此，能为众生赴汤蹈火、粉身碎骨，仍然没有丝毫退缩。
  他越能为众生做事吃苦，他的智慧与力量，也就相应地增加了。
  此地的菩萨，由救世的事业，锻炼出极高的智慧，慧力高涨如巨大的火焰。就是这缘故，此地称为‘焰慧地’。
  善男子，第五阶位是‘极难胜地’。
  处于五地的菩萨，由于智慧的高涨，不再为虚妄颠倒所惑，因此，堪得完全的三昧，能修至极深的禅定境界。
  他在定中，能凭其智慧力，观照世间与出世间—切微妙难宣的法，善能分别真妄，掌握宇宙运行的原理，更能以慧力引用禅定之力，随顺世间与出世间法，起极大的神通变化。
  他的慧力与神通，难测难量。宇宙之内，能胜于他的已寥寥无几。就是这缘故，此五地称为‘极难胜地’。
  善男子，第六阶位是‘现前地’。
  处于六地的菩萨，由于已得完全的三昧定力与智慧，一切世间与出世间法的本相，都难逃他的法眼，必要如实地出现于他的面前，没有蒙骗欺诈他的可能。
  慧力与定力，使他能随心所欲地应用宇宙的法则，成就他心中所想的一切，使它们合乎他的心意，出现于他指定的地方。
  他能以定力成就一切，随意的使其出现于他跟前。就是这缘故，此六地称为‘现前地’。
  善男子，第七阶位是‘远行地’。
  处于七地的菩萨，私心泯灭，为了众生，无处不到，无时不在，恒以大慈悲、方便智，点化愚痴，救灾解难，又以智慧定力，指导后学菩萨，使能增长慧命，疾得圣果。
  他现在肩负了极重要的任务，要教育与救度已发心和未发心修行的众生，正是任重道远的时候。就是这缘故，此地称为‘远行地’。
  善男子，第八阶位是‘不动地’。
  处于八地的菩萨，虽道行深远难昆，却不恃已得一切智慧神通，兼且功德宏大，而稍生怠惰之意，救世度众的努力、也绝不稍为松懈。
  于圆满度世作佛的宏愿，他能恒久地乐此不倦，道心水不动摇、永不退转。就是这缘故，此地称为‘不动地’。
  善男子，第九阶位是‘善慧地’。
  处于九地的菩萨，善能使用一切智慧神力，起无量神变；于制心造物上，已进入至善的境界；能弘法度众于十方无碍；恒为一切菩萨所敬重，堪作大菩萨之师。
  他能如是善用慧力，教化菩萨与凡夫一体无误。就是这缘故，此地称为‘善慧地’。
  善男子，第十阶位是‘法云地’。
  处于十地的菩萨，智慧、力量与解脱已达究竟，更因能善于运用这些能力，济世的功德、便没有穷尽，能够利乐有情，永无止境。
  天上的浮云，能为万物遮挡烈日，使免受蒸晒之苦；又能下降雨露，滋养维持它们的生命。
  十地的菩萨，却能以法云，遮去逼迫众生的苦恼；更以法雨，滋养众生的慧命，令得增长。
  十地的菩萨，已成一切众生的守护者、一切解脱的泉源，如云雨对众生一样重要。就是这缘故，此地称为‘法云地’。
  善男子，‘法云地’就是菩萨修行能达的最高境界了。
  得到无上的智慧、神通与解脱，成为众生的守护、解脱的泉源，行者便登上最高的阶位，成为一位六道的救主、菩萨的导师，一位法身遍于宇宙的觉者佛陀了。
  （五）大乘、小乘同归一乘
  为什么修行佛法的人有大小二乘之分，修小乘法的人，虽断生死，然只证阿罗汉的果位，远不及修大乘菩萨道的圣者所得的智慧、力量与解脱呢？
  善男子，众生的根器不同，志向有异。同一法，是不可能适应所有众生的。众生限于根器与志向，所追寻的解脱也自然是迥然不同了。
  若人深厌世间生老病死、所求不得、失荣受辱诸苦，视三界如火宅，急求解脱离舍，那么，他就自然希望过那些没有劳苦、自由自在、没有责任与抱负的阿罗汉生活，但求止息生死轮转，住于离苦解脱，对六道受苦众生，便漠不关心了。
  阿罗汉们看透世间的虚幻，却没有慈悲之心和度世的志向，不愿重生于六道，指点迷途。