圆脚，腿脚挥划的轨迹，轻柔流畅，联绵不断，犹如圆圈，而内在的力量亦如周遍整个跨脚范围，
  在无数圆圈中力量内在的冲荡相生竟无穷尽。
  圆体，身内渊深的力量如海，任何部位的散落的不等的力量只如海面的波浪，在互相冲荡不断的
  交流传递中相生相克，互相填补，归转于渊深博大的“力海”，又似平静，又似波涛暗涌，力量无穷。
  当力量依于身体，可藏可现，可隐可露，无大小先后之分，处处如圆般圆满一致，似可向外周遍到达
  任何身侧空间时，是谓圆身。当然，如仍有意识中未达到的空间也就不可算是太极的高级境界。5.融
  身，有融手，融脚，融体三项。以上是基于身体本身的修炼，当加入太极球在身，与外力结合联系，
  处处影响身手，限制而又促进身手时，是谓“融身”。融身最终把身体与外界实存的力量交融起来，
  使内外合一，身体在天地中的位置与分量、修为与气魄也就得到了确立。
  融手，手掌中托起太极圆球，从悬手、引手、涌手、圆手的修炼规格将它完善地体验把握，直到
  手中有球，亦如无球，手中无球，亦如有球，内外力量圆融、如一，而太极球更可越练越大。
  融脚，人最灵活是手，把手的技艺练好，按其标准修炼腿脚，使脚的技巧有如两手，全身各部位
  均得到圆满的修炼，而不是有所偏差，这才是太极技艺的特征。融脚，同样从悬脚、引脚、涌脚、圆
  脚的经验中进一步将之完善，但是，手可上托，可平举，可下勾，可来回旋舞，腿脚却笨拙许多，轻
  易根本不可能将太极球放稳在腿脚上，至于要通过肌肉的收缩、内力的牵引把球“粘”住徐徐滑动，
  对腿脚来说更是难事了。但手与脚只是位置高低的不同，以及使用习惯的不同，手臂、手掌、甚至手
  指所可做到的事情，腿脚在一定程度上也应能做到，当然，融脚，并不是简单的“颠球”技术，而是
  可称为一种“粘球”的技术，即球在腿脚所达的空间范围，腿脚可任意牵拨、粘扯它，可在腿脚上下
  像粘住一般来回蹿动。融体，以腰、腹、胸、背、头、颈运球，这需要全身上下部位的配合，更要把
  躯体当做手脚来用，直到把球随意“粘住”运转，上下传送，可自由到达手脚任何部位，太极球如和
  自身融为一体似的，其轻重与身体内部力量达成一致, 这也就是融身了。
  综观身通，可见其步步升级的规律，首先悬身，使得身体能作为运动的规定对象和最大范畴而存
  在，肯定所有的运动，都在身体的内部的范围，是身体的一种内部的巧妙、微妙变化，身体，是首先
  的、基本的修炼场所；其次引身，确认身体的内部是一节节一段段环环相扣的，因此，力的传递牵引，
  也应体现出一种环环相扣的过程，从身体的哪一环再到哪一环，应是清楚的，有力的；再次涌身，身
  体有了一个宽松畅通的环境之后，就要全面发挥常常弃置的毛细血管的作用，扩张大小血管，吸纳血
  液，驱动鼓荡血液，使力量随着血液的推举而涌涨到全身；而后圆身，身内的鼓涨的力量打成一片，
  相互激荡牵引，处处大小动静如圆而归于一致，就像身体的力量占据着、充满着整个空间，并且生生
  不息，无穷无尽；最后融身, 把对力量的体验、掌握从身体内部扩展、连带到身体外部的太极球，内
  外合一，互相交流，变化无穷无尽。
  训练中，众人渐入状态，慢慢竟感觉到身体像冰雪融化开了，有着无数细微的空洞，丝丝气流暖
  暖地来回流淌着，身心陷于无限的虚浮、宁静、愉悦、超脱。这根本不是常规训练所可达到的效果。
  第三天，开始训练第三通“志通”。包括聚眼，贯耳，空身，养志四艺。目的是调养感官与心志，
  真正地、彻底地聚集精神，使精神不受任何外来干扰的影响，专心致志，只是时刻在准备着准备着。
  须知人官感齐全，追逐声色，极易受外界的细微动静影响，其心志往往纠缠不清，无法有针对地应付
  世事挑战。更无法达到心神合一，心志坚凝的圣贤境界了。具体方式就是通过眼睛的视觉，耳朵的听
  觉，身体的触觉，以及心灵的意志本身。
  1.聚眼, 包括眨眼, 花眼, 尖眼, 转眼。须知人通过眼睛所获取的外界信息最多，人也最容易受
  此影响而心志选择发生变化。为把内在精神力量贯注、集中于两眼，仿佛凝聚的精神的能量唯一只依
  附在视觉上，使人只在视野中与世界相对存在着，心灵无比清醒独立，就需要强化眼睛与心灵的会聚
  的精神力度。
  眨眼，快速不断地眨着眼睛，眼皮开合之间，视线中每件物品得到连续的重复的辨认，如此，留
  在心中的影像因反复辨认而一件件各自存在，人就可在每一眨眼的同时心中强行点数一件物品，视线
  中有着多少物品、大小如何、位置如何，便可在每一点数中冷静地明确地知道。
  花眼，即变化眼睛中的瞳孔，如调节焦距眺望远方，但又不具体关注在哪一事物上，只是像眼花
  那样朦朦胧胧地看着一片，不用看那么认真清楚，而在外界一片模糊时，心灵反而因此从外界的景象
  中隔离分别出来，成为独立的一团，更不受外界的影响。花眼，对物品的形状、颜色迷迷糊糊，但心
  志，却是清醒平静的, 而且比一般情况更要突出超脱。当然，在“花眼”时心里可自觉地暗暗临摹事
  物的精确的形状和颜色，在心中也出现一个真实世界。
  尖眼，即眼睛能接受强光，以及能在暗淡的光线中清楚看见细微的东西。这更需要眼睛有强大的
  后台能量支持，使眼睛像“尖尖的”针那样，把太强或太弱的光线接受、刺破。
  转眼，眼睛上下左右溜溜转动，可在一瞬间跟踪快速闪移变动的事物，对其大小，速度，方向，
  过程，结局均可明了。
  2.贯耳，包括深听，混听，微听。耳朵的听觉，和眼睛的视觉几乎同样重要，同样影响着心志的
  选择。
  深听，单独倾听一种声音，直到声音仿佛不是在外界响起，竟像是在心内深深地响起，与心志合
  成一体。
  混听，同时倾听东南西北多方的声音，每种声音均在心内响起，每种声音都听得清楚、不缺漏，
  即使十人同时说话，每人的话语都能听到，都能复述似的。
  微听，心灵沉静无比，渐渐竟能听得到最细微的声音，比如针掉到地上，笔在纸张上写字的声音，
  甚至体内血液在血管流动的声音等。这同样是一项了不起的技能，当然并非三天两头就能修炼成功。
  3.空身，包括打坐，观幻。至于斋戒一项, 则并非必修项目。须知身体的感触多种多样, 痛、痒、
  酸、麻、涨、倦、软、松、僵、冷、暖、热、寒、颤等，每一种都会对人影响极大, 为了把身体凝聚
  在唯一、专注的状态，空身，就是必要的。至于斋戒，是食物吸收方式对人体的清洁，人修为到一定
  程度是很自然的选择，但众人才起步，还需要各种营养的大量补充，所以并不强求。
  打坐，盘膝挺腰，昂头闭目，久久不动，让身体长久处于感触的“争斗”中，容纳每种冲撞、冲
  突的难受的感触，最后所有的困难都克服，在打坐中身体再也不受任何抑压刺激影响得了似的，甚至
  不打坐也一样。
  观幻，但人对自己的身体总有下意识的留恋，总不能完全抛开，在一定时候必定再受牵连影响，
  而不能达到圆融如一的地步。因此，要做到心志还心志，身体还身体，互不干扰, 还要重新确定我们
  对身体的认识。尽管我们不一定承认，我们的身体无限细分下去，结果只是一堆骨头、纤维、血浆水
  液和无处不在的细微空隙，而且最后还要归于尘土。如果人能正视这一事实, 把身体观为空洞虚幻,
  到一定境界, 自能格外超脱自在, 不受身体变化的制约。
  4.养志，包括止念，得志。这是直接从人心念上对心志进行调整，使人的修养自在圆融，不为外
  界声色荣辱的假像所污染。