这不是山经作者应该解决的问题，他们无法预测后来的变迁！这是我们的任务。
  海荒经神话体系综论（1）
  一、死亡素描
  如果说五藏山经的描述多是可信或朴实的，那么海经和荒经则显得过于荒诞不经了。山经完全可以称作是地理性著作，但把海经和荒经当成地理性著作就大错特错了。袁珂《山海经校注》中的一段感悟提醒了我，“山海经所谓‘尸’者，大都遭杀戮以后之景象。”
  但是袁珂并没有深入思考，‘尸’如此频繁的出现在《海经》、《荒经》中意味着什么。海经、荒经为什么如此热衷于描述死亡的景象？《大荒经》是《海内经》、《海外经》的综合卷，成文应该最晚，暂以海内经为例，来看其中一些典型的死亡素描。
  贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。在开题西北。（海内西经）
  据比之尸，其为人折颈披发，无一手。（海内北经）
  王子夜之尸，两手、两股、胸、首、齿，皆断异处。（海内北经）
  这三段都描写了一些真实而且恐怖的死相，危被反绑双手和头发，吊在树上；据比垂头散发，少了一只手；王子夜（小川琢治认为‘夜’为‘亥’字之形讹，见《穆天子传地名考》）几乎就是被车裂了。那么，一部地理著作怎么会费尽心力的来描述死亡景象？那是绝对不可思议的，唯一的解释就是它根本不是地理著作。
  再看《海外经》“女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北。以右手鄣其面。（海外西经）”这是说女丑的死状，以手掩面而死。‘十日’稍后再论。
  “奢比尸国在其北，兽身、人面、犬耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸在大人北。”（海外东经）
  我们前面所见到的‘尸’无一例外的都是尸体，而这个‘奢比’却是一个‘尸国’，一个死尸国？不觉得可笑到家了吗？幸好还有大荒经的修正，“有神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸。（大荒东经）”，大荒东经又把‘它’当成神了。那么它到底是什么？是死尸？是神？还是国？
  我来回答吧，它是一幅画，大家都在瞎猜。我记得大仲马有一次去德国，想吃蘑菇，但他不会说德语，他就画了幅画，结果侍者给他拿来了一把雨伞。还记得有篇文章《骆驼市集》（作者忘了），作者去巴基斯坦，想去骆驼市集，就画了幅骆驼，结果司机把他们拉到菜市场去了，兴高采烈的指着鸡。图画这东西是非常不精确的，《海经》、《大荒经》的作者就是对着画瞎猜，有些他们猜对了，例如女丑的尸体、王子夜的尸体、据比的尸体、危的尸体，但是有些他们就搞不清楚了，例如这奢比的尸体，从他们对画面的叙述来看，奢比的死状并不明显，所以我怀疑画上稍有注释，例如‘奢比之尸’的字样，但是《海经》《荒经》的作者体味不到死亡的意境，他们就自作聪明的改成了‘奢比尸国’。我这个假设成立与否，只要看能否禁得住其他事例的检验。
  有神，人面兽身，名曰（霝鬼）之尸。（大荒东经）
  有人方齿虎尾，名曰祖状之尸。（大荒南经）
  有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。（大荒西经）
  有金门之山，有人名曰黄姖之尸。（大荒西经）
  有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。（大荒西经）
  看起来《大荒经》对《海经》的修正是相当有必要的，它澄清了很多对图画的误解，它明确的指出那些画绝大部分是‘尸体’的素描。比如这夏耕之尸，没有脑袋，还拄着戈盾而立，是很经典的战士的死法。
  再看一个《大荒经》也搞不清楚的，“有人名曰吴回，奇左，是无右臂。（大荒西经）”如果孤立的来看，看不出这是一个死尸，还有可能以为这是个独臂神人，但是联系上下文来看就可以很容易接受他是被砍掉了一只胳膊的死尸。如果对上面的分析没有太多异议，我们便开始最惊心动魄的旅程吧，那就是－－死亡之旅。
  “后稷之葬，山水环之。在氐国西。”（海内西经）
  “羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾。一曰戈。”（海外南经）
  “狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。吁咽、文王皆葬其所。”（海外南经）
  “形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”（海外西经）
  “共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。”（海外北经）
  “夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。”（海外北经）
  “务隅之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴。”（海外北经）
  讲述的无一不是死亡，后稷、凿齿、尧、喾、吁咽、文王、形天、相柳、夸父、颛顼、九嫔，讲的都是他们的死因或者葬处。这是每个人都所熟知的，也是每个人都所忽略的，《海经》《荒经》讲的就是这些有名有姓的历史人物的死因或者葬处，它根本不是为地理而著，而是为记载历史人物所著，为祭祀或者‘警示’而著！
  这里应该提到郭璞讲的一个故事，说汉宣帝之时，从石室里挖出了一个人，‘跣踝被发，反缚，械一足。’，一问怎么回事，群臣都不知道，刘向就说山海经中贰负就是这么被帝杀的，当时宣帝大惊，于是人人争着学山海经（太平御览卷五十）。“贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。在开题西北。（海内西经）”
  《海经》《荒经》成书的年代较晚，应在夏殷以后，因为荒经海经都提到过夏启，自然不能成书在夏代之前，所以他们的述图之作必然有讹误缪传，所以荒诞不经之处，多是他们自作聪明的‘修正’。
  海荒经神话体系综论（2）
  二、最古老的连环画
  这是一个很有趣的小标题，但我们不妨假设一下，假设古人要用图画来记述一段故事，他该怎么办？其实他们就是人类的童年，而童年最大的乐趣怕就是看连环画了。还是以《海外南经》为例，看看他到底在讲什么故事？
  海外南经中我们最熟悉的故事就是‘羿杀凿齿’，应该怎么画呢？至少应该画上羿弯弓搭箭，还应该画上凿齿被射死的模样，那么羿的箭射在凿齿身上哪个部位呢？脑袋、胳膊、肩膀、大腿还是胸口？我们就当作射在胸口吧。那就应该在凿齿胸口上画一根箭！
  “贯匈国在其东，其为人匈有窍。一曰在（载车换至）国东。（海外南经）”贯匈国其实就是个尸体，胸口的洞就是羿射的，凿齿被一箭穿心了。这是巧合还是图画的作者就是在描述这个连贯的故事呢？
  描述事件还应该有时间地点，羿杀凿齿是在何时何地？白天黑天？山东山西河南河北？海外南经中记述了一大堆羽民国、比翼鸟、二八神、毕方鸟、讠雚头国、厌火国、三苗国、蜮民国、交胫国、不死民、歧舌国、周饶国、长臂国等等等等。这些都和羿杀凿齿这个故事有关联吗？
  先看蜮民国，“国在其东，其为人黄，能操弓射蛇。一曰国在三毛东。”射蛇？当然不是，弯弓搭箭的正是羿，他瞄准的是凿齿，只不过海荒经的作者误会了，可能把画面上的河流或者蛇当成了目标！把羿附会成了蜮民，其实羿和蜮的发音也很近似，远古的史官多是口述，那时候没有文字或者文字不普及，在传述过程中以讹传讹也就难免了。
  接着看比翼鸟、长羽毛的羽民国、长翅膀有鸟喙的讠雚头国还有一条腿的毕方鸟，其中最奇怪的就是毕方鸟，怎么只有一条腿呢？西山经中也讲过这种鸟，“有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文、青质而白喙，名曰毕方”我们知道鹤类、鹳类、鹭类、鹜类（所有涉类）睡觉总是睁一只眼闭一只眼，而且是‘金鸡独立’，如果画成图画当然只有一只脚。再联系二八神，‘为帝司夜于此野’，一群守夜的‘官’？这正好是夜晚鹤类睡觉的情景。
  其实羽民、讠雚头和毕方鸟并没有什么区别，只是图画上毕方鸟是一条腿而已！‘讠雚头，有翼，鸟喙，方捕鱼。’讠雚头鸟正在捕鱼，那么比翼鸟呢？一条腿的毕方鸟当然不能飞，只有睡醒了变成两条腿的时候才能飞，这应该就是比翼鸟的由来。
  再确认一下，二八神‘为帝司夜于此野’，‘此野’是哪里呢？在海外南经中，只提到一个‘野’，那就是‘羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。’由此可见，每一幅图画都紧密的关联着整个故事情节。
  接着分析，弯弓搭箭的羿应该是什么样子呢？双腿并拢还是骑马蹲档式？我不会射箭，但是想象一下也知道，一只脚前一只脚后，才容易发力，再稍稍的蹲一点？画出那个样子来很可能就被认为是‘交胫国’了。
  那么厌火国怎么解释？“厌火国在其国南，兽身黑色。生火出其口中。一曰在讠雚硃东。”这委实有点像玩杂技的，其实海外经和大荒经基本上是对应的，大荒经对海外经作了很多修正，例如“有盈民之国，於姓，黍食。又有人方食木叶。（大荒南经）”厌火国和盈民国看起来没什么关联，但是我们别忘了这是图画，图画上一个人口中含着树叶或者吐火，怕是很难分辨出来。事实就是，画面上画着一个猴子正在吃猴面包，而海经的作者误认为图画上画的是一个人口中吐火。