他的制度法律，睿敏智慧，
  贤明判断，可惊可羡的治绩，据可信的证人如著名商贾和博
  学旅人的述说，都是远远超过了迄今所见的伟人之上。单以
  他的功业和才能而言，已使历史上所有的名人都黯然失色。罗
  马、波斯、中国、印度、阿拉伯等国所有的君主都及他不上。”
  这些歌颂当然是未免太夸张了。但忽必烈所统治的土地之广，
  确是亘古未有。屠寄《蒙兀儿史记》说他：“目有威棱，而度
  量弘广，知人善用，群下畏而怀之……一变祖父诸兄武断之
  风，渐开文明之治。”但忽必烈歧视汉人，征服中国后虐杀甚
  众，横征暴敛，元朝的规模制度远不及清朝。
  忽必烈派去征日本的统帅，是右丞相蒙古人阿剌罕、中
  书右丞汉人范文虎。范文虎是吕文焕之兄吕文德的女婿。吕
  文焕就是守襄阳多年的宋朝大将，后来投降了蒙古。遇到飓
  风而覆没的蒙古主力部队由范文虎统带。范文虎落海后，漂
  流一昼夜，幸好抓到一块船板而逃得性命。忽必烈很是宽大，
  说遇到飓风不是他的过失，继续重用他。
  木剌夷是回教的一个狂热教派，起源于波斯，正统回
  教认为他们是异端邪派。这教派的领袖称为“山中老人”，以
  暗杀作为主要手段，总部设在高峰的顶上，称为“鹫巢”。在
  山谷中建立了一座大花园，花木庭榭，美丽无比。宫殿辉煌，
  装饰有无数金银珍宝，到处有管子流通美酒、蜜糖、牛乳。园
  中充满各族美貌的少女，能歌善舞。山上养了一批幼童，从
  小就教导他们，说为领袖而死，可以上升天堂。等他们到了
  二十岁时，在他们的饮料中放入迷药，于他们昏迷中每次四
  人、或六人、或十人一批抬入花园，任由他们在花园里无所
  不为，所有美女都温柔的服侍他们。这些青年尽情享乐，舒
  服之极，相信确是到了《可兰经》中所说的天堂乐园。过了
  一段时候，再用迷药将他们迷倒，抬出花园。他们转醒之后，
  甚是失望，山中老人召他们来见。这些青年自幼深受教育，确
  信山中老人是回教圣经中所说的大预言家，对他绝对崇拜。山
  中老人问他们从哪里来，都答称来自天堂乐园。山中老人于
  是派他们去行刺，说为教尽力，死后可入天堂。这些青年为
  了返回天堂享乐，行刺时奋不顾身，但求早死，所以往往成
  功。各国君主对山中老人都十分害怕，对他所提的要求不敢
  不答应。刺客所服的迷药是大麻一类，突厘语称为
  Ｈａｓｃｈａｃｈｉｎ，西欧历史家称这个教派的教徒为Ａｓｓａｓｓｉｎｉ。英
  文Ａｓｓａｓｓｉｎ（刺客、暗杀者）一字就由此而来。旭烈兀攻破了
  该派在高峰上的城堡，一举而将之歼灭，不分老小，全部杀
  光。但这教派分布甚广，总部被摧毁后仍在别的地方继续恐
  怖活动。
  那时回教徒在中东一带势力极大。回教的大教主称为
  哈里发，驻在巴格达（今伊拉克首都），就像基督教的教皇驻
  在罗马一样。哈里发统率大军，兼管政治。当时在巴格达统
  治已近五百年，又占领了基督教的圣城耶路撒冷。西欧的基
  督徒组织“十字军东征”，一次又一次的和回教徒作战，规模
  巨大的东征共有八次，但终于打不过回教徒而失败。旭烈兀
  的西征却只打一仗就摧毁了回教的大本营。
  那个哈里发名叫木司塔辛，爱好音乐，是大食朝的第
  三十七代哈里发。一说旭烈兀将他裹在毛毡中，放在巴格达
  大街上，命军士纵马践踏而死。
  郭侃的祖父郭宝玉是郭子仪的后裔，成吉思汗手下大
  将，随大汗西征，功劳很大，在攻打撒马尔罕城时身受重伤，
  流血不止。成吉思汗命人剖开一条大牛的肚子，将郭宝玉放
  在大牛肚子里，后来就血止伤愈。郭宝玉、郭侃在《元史》、
  《新元史》中均有传。
  洪钧（赛金花的丈夫）对元史研究有极重大贡献。在
  中国历史家中，他最先参考大量欧西书籍材料，以补充及校
  正《元史》，所著《元史译文证补》成为柯绍忞著《新元史》
  的主要参考资料。可惜他准备写的《旭烈兀补传》等篇，未
  及成而逝世。
  《马可波罗行记》的剌木学本中详述蒙古大汗选妃之
  法：大汗每两年一次派使者到宏吉剌部，把所有的处女都召
  集了来，检查她们的皮肤、头发、面貌、口唇等等是否与全
  身相称，用品定黄金成色的“克拉”来定分数。最高满分是
  廿四Ｋ。评定结果有的是十六Ｋ，有的是十七、十八Ｋ，要
  二十Ｋ、廿一Ｋ以上，才选到大汗的后宫。大汗再派人在这
  些二十Ｋ以上的处女中选出三四十人，派大臣的妻子三四十
  人分别陪她们睡觉，审查她们是否有隐疾或缺点，睡着后是
  否打鼾，身上有没有难闻的气息。淘汰了一批之后，每五人
  为一班（冯承钧译的本子则说是六人一班），每一班侍奉三日
  三夜，期满改由第二班轮值，周而复始。淘汰出来的姑娘仍
  住在宫里，蒙古贵人有要娶妻的，大汗就遣一名姑娘给他，赠
  送丰富的嫁妆。大汗到宏吉剌部这样选女，该部族人都感到
  荣耀，因为选中的姑娘不是侍奉大汗，就是配给贵人，出路
  都很好。
  本文材料主要出自下列各书：
  元史（宋濂等）
  新元史（柯绍忞）
  蒙古秘史（外蒙古策·达木丁苏隆编译，谢再善译）
  冯承钧：成吉思汗传
  王国维：皇元圣武亲征录校注
  马可波罗行纪（冯承钧译注）
  李思纯：元史学
  ＨｅｎｒｙＨ．Ｈｏｗｏｒｔｈ：ＨｉｓｔｏｒｙｏｆｔｈｅＭｏｎｇｏｌｓ
  ＪｅｒｅｍｉａｈＣｕｒｔｉｎ：ＴｈｅＭｏｎｇｏｌｓ，ａｈｉｓｔｏｒｙ
  ＧａｂｒｉｅｌｅＭｏｎｄｅｌ：ＴｈｅＬｉｆｅａｎｄＴｉｍｅｓｏｆＧｅｎｇｈｉｓ
  Ｋｈａｎ
  成吉思汗（苏联杨契维茨基著，邵循岱译）
  附录二：
  关于“全真教”
  道教开始于汉代的“太平道”与“五斗米道”。先秦的道
  家是哲学上的学派，到了汉代才成为宗教。六朝时有“干君
  道”（即太平道）、“天师道”（即五斗米道）、“皇家道”等。宋
  金以后，炼养派分南宗、北宗；符箓科教派分为“龙虎”（即
  合
  天师道，又称正一教）、门皂、茅山三宗。
  道教炼养派注重修仙长生之术，所炼的丹分为外丹、内
  丹。外丹是黄白术，末流演变为点金术，成为化学的前身，中
  外相同。内丹是炼气，化为内功与内家拳术，以及医学上针
  灸、经脉与穴道的研究，末流演变为房中术。
  道教末流所吹嘘的本事，是世俗人生的理想，既能财富
  无穷、长生不老、性能力特强，又能召仙降妖、招魂捉鬼，所
  以掌握了世俗最高权力的帝王也大感兴趣。北宋之末，徽宗
  皇帝对道教尤其着迷，命道教的领导人册封他为“教主道君
  皇帝”。
  金兵占领中国北方后，北方百姓流离失所，惨受欺压，陕
  西、山东、河北一带兴起了三个新的道教教派，称为“全真
  教”、“大道教”、“太一教”，结纳平民，隐然和异族的统治者
  对抗，其中尤以全真教声势最盛。
  全真教不尚符箓烧炼，而以苦己利人为宗，所以大得百
  姓的尊敬。全真教属于道教中的北宗。元朝虞集《道园学古
  录》一书中说：“昔者汴宋之将亡，而道士家之说，诡幻益盛，
  乃有豪杰之士，佯狂玩世，志之所存，则求返其真而已，谓
  之全真。士有识变乱之机者，往往从之，门户颇宽弘，杂出
  乎期间者不可胜纪。而涧饮谷食，耐辛苦寒暑，坚忍人之所
  不能堪，力行人之所不能守，以自致于道，亦颇有所述于世。”
  王重阳
  全真教的教祖是王喆。（这“喆”字也有写作三个“吉”
  字重叠的，两个字的声音意义都和“哲”字相同。）关于他的
  生平，终南山重阳宫有一大碑，上刻刘祖谦所撰的《重阳仙
  迹记》，其中说：“师咸阳人，姓王氏，名喆，字知明，重阳
  其号。美须髯，目长于口，形质魁伟，任气好侠，少读书，系
  学籍，又隶名武选。天眷初，以财雄乡里……后于南时村掘
  地为隧，封高数尺，榜曰：‘活死人墓’。……大定丁亥夏，焚
  其居，人争赴救，师婆婆舞于火边，且作歌以见意。诂旦东
  迈，遥达宁海，首会马钰于怡老亭。马亦儒流中豪杰者，与
  其家人孙氏俱执弟子礼。又得谭处端、刘处玄、丘处机、王
  处一、郝大通等七人，号马曰丹阳、谭曰长真、刘曰长生、丘
  曰长春、王曰玉阳、郝曰广宁、孙曰清净散人……苦其出神
  入梦、掷伞投冠、腾凌灭没之事，皆其权智，非师之本教，学
  者期闻大道，无溺于方技可矣。”
  金密国公金源铸撰有《全真教祖碑》，其中说：“先生美
  须髯，大目，身长六尺余寸，气豪言辩，以此得众。家业丰
  厚，以粟贷贫人……有谭玉者，患大风疾垂死，乞为弟子，先
  生以涤面余水赐之，盥竟，眉发俨然如旧，顿亲道气萧洒，训
  名处端，号长真子。又有登州栖霞县丘哥者，幼亡父母，未
  尝读书，来礼，先生使掌文翰，自后日记千余言，亦善吟咏，
  训名处机，号长春子者是也。后愿礼师者云集，先生诮骂捶
  楚以磨炼之，往往散去，得先生道者，马谭丘而已。