第九十章虞醒的佛教政策
  虞醒说道：“为什么要有一个结果？”
  舍利畏一愣，有些摸不清楚虞醒所思所想了。
  这一次法会的目的，不就是要让汉传佛教入主缅甸，成为正统？
  舍利畏不得不承认，现在局面，言语已尽，双方口绽莲花，也说不服不了对方，甚至很难说谁对谁错？
  宗教与哲学上，这种情况很正常。
  舍利畏只能请虞醒以皇权介入，给出一个裁断了。
  而虞醒现在说出这样的话？
  “大师着相了。”虞醒说道：“结果不就都是现成的吧。求同存异即可，至于那些争论不休的地方，暂且留下，下一次法会再继续讨论不迟。”
  “须知，我大汉不是蛮夷，比不上鞑子吃相太难看了。”
  这自然是说忽必烈搞定佛道之争，让全真教全部当和尚的事情。
  不管什么时候看，忽必烈这一件事情，都做得太糙了。还不如直接下令清查全真教。
  舍利畏身处法会之中，每日辩驳不断，时间长了，也不由陷入其中。执着于胜负。而虞醒作为旁观者，算是上了三个月的佛教高级研讨班。反而将有些东西看得更清楚了。
  佛教是非常有影响力的。
  佛教在缅甸根基之深厚，让虞醒咋舌。
  法会期间，整个蒲甘万人空巷，对舍利畏为首一众大师，顶礼膜拜。这不是形容词。而是真正的，似乎能让舍利畏摸一下头顶，就能给予世界上前所未有的赐福。
  但是佛教也是非常虚弱的。
  这是佛教的教义决定的。
  总体上，佛教思想缺乏对抗性，甚至消解反抗意志。
  五胡乱华的时期，北方盛行佛教，并不是没有原因的。
  在佛教的影响下，虞醒觉得，他有些高估了缅甸人的反抗意志了。
  当然这更呈现出小乘佛教的统战价值。
  这就促使虞醒调整对佛教的态度。
  中土沙门传入缅甸，是一定的。因为这不仅仅是中土沙门的传入，而是中华文化的传入，化夷为汉，是云南的基本国策。
  但是怎么传入？
  却需要多加考虑了。
  虞醒觉得，应该柔和一点，再柔和一点。
  比如这一次法会。
  中土沙门与小乘佛教，毕竟同源而出。很多地方针锋相对，互不相容，一副异端比异教徒更可恶的样子。但是更多基础理念上，是相通的。
  比如慈悲，空，性等等。
  正因为这些很容易达成一致的东西，可以略过不谈。反倒是双方意见分歧的地方，能大战三百回合。让人忽略了这些内容。
  而大部分老百姓懂这些高端问题吗？
  不懂。
  大部分老百姓，不懂什么觉者，觉悟。人家求神拜佛，不就是求一个保佑的。
  从中土沙门传入缅甸这一件事情，在这一场法会上已经成功了。
  缅甸百姓见舍利畏在莲花座上，与无数高僧辩驳，不落下风，就很自然相信舍利畏是高僧，是大师。
  舍利畏留在缅甸传法，还怕没有人信。
  中土沙门不就在缅甸扎根了。
  “阿弥陀佛，是老朽糊涂了。犯了嗔念。”舍利畏回过神来。虽然这么说。但是一想到与他在法会上辩驳的老和尚。舍利畏肌肉都硬，怒火中烧。什么叫心达而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽。
  为什么孔夫子都要杀少正卯。
  实在是很多地方，双方分歧太大了。偏偏对方自成一体，好像找不出错处。说得还是舍利畏最在意的佛法。实在让他有将对方剁成肉酱的想法。
  虽然被虞醒这么一点，舍利畏算是明白，自己这种想法是错的。
  但是，忍不住。
  舍利畏手中不住的转动佛珠，按捺自己的心神。才算堪堪压住了自己内心中的邪念。
  “不过，这一场法会，的确要画上一个句号了。”虞醒说道。
  次日，虞醒再次站上高台。
  对着所有人说道：“佛法高深，有不可思议之力。就是算辩驳三年，三十年，三百年，也有未能辨明之处，只是现在该说的也都说得差不多了。孤决定，将这一次所有辩论的题目，整理成册，广发天下。数年之后，看时间，在举行法会，重新辩驳。今后，每隔数年，就举行一次，”
  “辨析佛祖真意。”
  虞醒此言一出，所有大和尚都齐声颂赞，用各种不同的语言说道：“汉王殿下此举有大功德。”“佛祖一定会保佑汉王殿下。”
  云云。
  虞醒这个决定早就有了。
  一方面，这刊印天下的册子，自然以汉语为主。
  潜移默化让僧人们学习汉语。
  另外一方面，虞醒他之前的想法，有一点太狭窄了。
  海纳百川有容乃大。
  他其实并不需要用行政手段，让中土沙门成为缅甸这个地区主流教派。
  他只需要搭建一个文化交流的平台。
  他相信中原文化一定会胜出，潜移默化成为主流。
  时间会证明一切的。
  法会今后还会举行，就是维系这样一个平台，加速双方的交流。胜负不重要。这样的法会一直存在，就有利于虞醒争取佛教。
  只要佛教支持虞醒，小乘佛教与中土沙门效果无二。
  这样的做法，兼顾短期效果与长远目标，可谓一举双得。
  “这次法会，有几个方面是佛门弟子都应该遵守的。”
  “心怀慈悲，利益众生。”
  “循正道。辟邪说。”
  前者与其说是佛教纲领，不如说是虞醒在缅甸的施政纲领，以仁政淡化民族矛盾。
  至于循正道，辟邪说，这里面却大有讲究了。
  前文说过，小乘佛教中没有那么多佛，只尊释迦摩尼。
  但问题是，小乘佛教传播这么多年，也将很多奇奇怪怪的鬼神纳入了佛教体系之中。比如巫术，欢喜禅，还有很多婆罗门教的东西。等等。
  这些与佛教很多根本理念是对不上号的。
  自然是邪说。
  反倒是中土沙门这边，也有很多邪说，白莲教大名鼎鼎。很多会道门，都有佛教的影子。
  奈何，中土这边的邪说没有传到缅甸来。
  所以打击的就是婆罗门教，以及当地奇奇怪怪的原始宗教。这有利于佛教影响力的扩张，不管是哪里的和尚都会支持。
  但问题是，打倒一些邪神容易。但是百姓有这个需要，有这个信仰空间。
  民间迷信打击完了，基督教却到处都是。
  是一样的。
  小乘佛教天生不如大乘佛教利于传播。
  这些邪神的生态位，最容易被大乘佛教所占据。
  别的不说，打开大乘佛教的佛教诸神。
  你说要信什么神吧？
  想生儿子，送子观音。
  想治病好，药王菩萨。
  想出海，西海龙王，或者八部天龙广力菩萨。
  只有你想不到，没有佛教没有的佛菩萨。
  实在没有，笔墨伺候，给你写一个。
  时间长了，百姓谁知道什么是什么？
  要知道小乘佛教是不烧香的，他们没有香火这个概念。但是现在东南亚的寺庙，烧香烧得比中国还厉害。也是一样的。
  更何况，虞醒对吴哥是有一些想法，这不就埋下一点伏笔。
  这一次法会不行。下一次，或者下下一次，就可以为驱除吴哥王朝邪说而办。
  “为了纪念这一次法会，孤要在蒲甘修建一座正法寺。”
  “请舍利畏大师驻锡，弘扬佛法。”
  缅甸佛寺太多了。几乎数不胜数。
  虞醒要在缅甸表现出支持佛教的来，一座寺庙还是要修的。
  不仅仅是，中土沙门在缅甸的祖庭，也是虞醒炫耀实力的样板间。
  这也是最近虞醒才想明白的。
  缅王不惜亡国，也要修大佛塔。吴哥的吴哥城，就是一座大寺庙。举世闻名。都可以称之为文明奇观。
  问题来了。
  这些人不知道，修这样的建筑对国力是一个很大的负担。还要拼命修？
  这固然是，个人的好大喜功。
  还有东南亚国家的法统逻辑。
  那就是，国王神化。
  类似于日本的天皇地上神的人概念。
  国王将自己的祖先，列为神明。或者自己就是神明的化身。缅王修大金塔供奉列祖列宗，而吴哥王自己是湿婆神的化身，所以大修湿婆寺庙。
  无不以这样地上奇观，震慑人心，炫耀法统。
  以为这就能距离神明更近一步了。
  虞醒虽然觉得可笑，但是治国理政。不能感情用事。
  想要缅甸安稳，就要从俗而治，除却关键的，不可妥协的地方。其他地方都要照顾缅甸人民的感情。
  既然缅甸人是这样的思想逻辑。
  虞醒只能听从了。
  好在，水泥，钢筋等一系列技术都比较成熟了。只是造价比较高。大规模使用，成本上控制不了，但是，修一座佛寺，还是没有问题的。
  而且一定要超过，缅王所修大金塔。成为整个缅甸佛教奇观之一。
  以求，民心加一的效果。
  “并邀请各方高僧入寺研习佛法。重定校对所有佛教经典，编写三藏真经。”
  “分别为汉文三藏，梵文三藏，巴利文三藏。”
  “今后朝廷在西海开佛学特科，以三藏真经为本。选拔官员。”
  虞醒说道这里，顿一下。
  他觉得，这是重大利好。下面人应该有一些反应。