孔老二是个聪明人。
  苟子说过：“君子贤而能容罢，智而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。”
  生活中并非事事都会顺遂我们的心意。不是人人都像我们想像的那样，有人说：“人不像你想像得那般好，也不像我想像得那般坏”。我们随时都可能遇到不顺心的事，遇见不合脾气的人，这些并不重要，重要的是我们如何去对待这些人和事。是以怨报怨，针锋相对地以牙还牙呢，还是以宽容为杯，以德报怨呢？我们以为；应当宽容之，理解之，原谅之，并以真诚的行动感化之。
  孔子提倡“仁”，讲求“中和之美”，在《论语·阳贷篇》中曾指出，做人理应努力做到“恭、宽、信、敏、惠”五字。他说：“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
  孔子的话是站在封建道德立场上的，但我们不能因此而加以排斥和全盘否定。这里孔子提到“宽则得众”，正是这样，学会了宽容别人，别人就会更加敬重你。
  交朋友时应学会宽容。朋友不比一般人，朋友与你关系更密切更亲近，也正是因为这一点对朋友更要学会宽容，以免你无意中或由于误会而失去与你十分密切的人。如果你做不到这一点，连与你最亲近的人都弃你而去了，那你还能留住什么呢？
  《菜根谭》中说：“经路窄处，留一步与人行，滋味浓者，减三分让人尝。此涉世一极安乐法。”
  这便是一种宽容。记得小时候听别人讲过一则寓言：从前，有一条大河，河水波浪翻滚。河上有一座独木桥，桥很窄，仅用一棍圆木搭成。有一天，两只小山羊分别从河两岸走上桥，到了桥中间两只山羊相遇了。但因桥面太窄，谁也无法通过，而这两只山羊谁也不肯退让。结果，两只山羊在桥上用角顶撞起来。双方互不示弱，拼死相抵，最终双双跌落桥下并被河水吞没了。
  这则寓言很简单，却蕴含着深刻的道理，这正是“经路窄处，留一步与人行”的道理。在狭窄的路口处，不妨让别人先行，自己退让一步。表面看来，自己有吃亏，但实际上，如果彼此都不相让，势必会两败俱伤，倒不如稍作退让，免去麻烦。
  “人情反复，世路崎岖。行去不远，须知退一步之法，行得去远，务加让三分之功。”这种做法明为退，实为进，是一种比较圆熟的做法，一条道路本就窄狭，再加上拥挤更是无处下脚，若是自己退一步人先走，那么自己也就相当于有了两步的余地，可以轻松走路。两相对照，自然是应选择有利于自己的做法。
  大家都知道，“狗急跳墙”、“兔子急了也咬人”这一类的俗语。凡事都应学会宽容，给别人留有余地，不能将其逼至绝处。比如堵老鼠洞，如果将所有的鼠洞都塞住堵死，老鼠无路可逃就会将室内的所有东西都咬坏。
  老子的态度
  有句古话，叫作：“大人不计小人过，宰相肚里能撑船。”
  这又是一种宽容，宽以待人，难得糊涂。其实有些时候，装糊涂倒是最聪明不过的办法。孟子曾经说过，君子之所以成为君子，就在于他能够时刻进行自我反省。有时即使受到不公正的待遇，他也会首先思考自己本身，思考自己是否做了不仁的事，或者有欠缺周到地方。别人怎会平白无故地不公正地对侍自己呢？经过反省，自认合乎仁也合乎礼了，但对方仍对自己的待遇不公正。这时君子还会进一步自问，思考是否自己有不够真诚的地方，而对方仍然是不公正的对待自己。君子才慨然长叹：“他不过是一个妄诞之人，与禽兽无异，而对于禽兽又何必斤厅计较呢？”
  有一次，老子正在家中静坐冥思，忽听门外有人轻唤：“请问智者老子可在家中？”
  老子睁眼一看，自门外走进一人。这人彬彬有礼地来到老子面前，深施一礼，道：“久闻先生睿智过人，今日特来拜会，还望不吝赐教。”
  老子还礼让坐，淡然一笑，说：“老夫本是一拙野粗人，不敢妄称智慧，今幸逢先生到来，可切磋一二，不敢言教。”
  那人坐下后，环视老子居室。却见室内床上被衾未拾，像一堆烂物胡乱堆在床上，旁边堆着书卷，也是凌乱不堪占再看地上，尘屑成堆。老子吃饭用的餐具器皿也不曾洗刷，横七竖八地堆在一处。
  这人看罢，心中又惊又气，忍不住指着老子鼻子说：“嘿嘿，人人都说你是一位德高望重智慧通达的智者，谁知，原来你竟是外强中于的庸者。你素称智慧，却难你自己的家室都收拾不整，可见你所言皆为妄言。你不是智者，这算什么智者，你只配作一个遐迩的俗物。”老子很平静地望着他，脸上毫无怒色，只静静地听他说下去。
  “哼，果然是耳听为虚，眼见为实，我莫敢相信，莫非他们都磨了眼睛，竟会把你这样的人奉为智者进行崇拜，太不可思议了。我今天是找错了人，——”
  说着“霍”地起身，甩袖而去。
  老子依然凝神静思，仿佛什么也没有发生过。
  第二天，那人又来到老子家中，毕恭毕敬地对老子深施一礼，口中连声道歉：“老者莫怪小人粗野，昨日小人一时糊涂言语冒犯了您，还望您原谅。都是我才疏智浅，不识大体，所以
  老子轻轻一摆手，淡然一笑，说：“无即是有，有便是无。这一切都是无所谓的。昨天，你好像很在乎“智者”这个名词。其实就我而言，这却毫无意义。智者如何，不智者又如何。言其假即是假，道其真即是真，我又何必与你争论。所以说，即使你昨天说我是口猪，一口不知脏净的懒猪我也不会反驳你。既然你有那种想法。你可能会骂得更加难听，而我又何苦呢？再说，我一向主张“无为而治”，任何事情总有其自身的道理，一切都会自然而然地发生，又都会自然而然地消灭，我又何苦去管它呢？”
  老子的做法固然有消极不足取的一面，但其宽容一面值得我们借鉴。设若当时老子与侮辱他的人唇枪舌剑争个面红耳赤，那人定不会第二天再来赔礼道歉，而传扬出去，也定是让人嗤笑，那老子就真得称不上是智者了。
  三个中国人能唱戏
  对于别人的批评我们应当虚心接受其中对的一面，对于过激或偏颇的一面我们则应学会不在意，注意自身的涵养。生活中有好多事是微不足道的，是不值得计较的，不要因小失大，自取其辱。
  国人凑到一起总好张家长李家短扯上几回，评论一番，论人短长，说三道四，遇到这种情况也大可不必恼火，是非曲直自有公断。套用时髦的一句话说便是：“走自己的路，让别人去说罢。”
  商纣王朝有名的贤人伯夷叔齐宁肯饿死也不食固粟，隐居山林，采薇度日。而另一位商朝贤圣伊尹则人仕为官，作到宰相之位。孔子驾牛车周游列国，宣扬“仁”道，终不为人所用，后返回故里，著《春秋》办私学，后人亦奉为“孔圣人”。孟子曾说：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也，何使非君？何使非民？治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以速则速，孔子也，皆古圣人也。”
  伯夷、伊尹、孔子三者的做法可谓大相径庭，但后人都尊他们为贤者圣人。这其中便有一定道理，三人的共同点便是都坚守了仁义节操，所以孟子说“皆古圣人也”。换成现代的话说，这三个人都能坚守原则，坚定立场。由此看来，只要能坚持正确的方向和原则，在细枝末节或者说在行为方式上是可以自由选择的，是随情任性的，并不一定要求千人一面。也就是说，人生活的方式是不同的，别人的观点并一定因为与你的不同就不正确，也不会因为别人的方式与你相同就会放之四海皆准。因此我们不能要求人人都和自己想得做得一样，也不能强求事事都按我们想得那样发生发展，懂得了这个道理，我们的胸襟自然会开阔，也就不会再苛求别人。
  羊肉羹与失国
  在战国时代，有一小国名叫中山国。国君爱才，善纳贤士。
  有一次，国君在国都大宴国内的名士贤才，那日，到场的名士不下几百人，都知国君招贤纳士，纷纷赶来赴国宴。
  在当时，国君摆宴也不过是弄些米酒淡菜，当时的生产力水平低下，并不像我们想像的，鸡鸭鱼肉，罗列奇珍，飞禽走兽，应有尽有。再加上中山国是小国，国力微弱，即使是国君设宴也不算是丰盛。
  席间有一道菜是羊肉羹。不知是什么原因，或许是准备过于仓促，羊肉羹不充足了，无法满足所有人的口味，有的便喝不到羊肉羹。当时国君也不知道，别人似乎也并不在意。
  只有一名叫司马子期的人因为没有喝到羊肉羹而心中暗恨，司马子期心想：“今日到此的都是名士，我司马子期再不行也不能算作庸才呀，众人皆分羊肉羹喝，惟独国君不分羊肉羹给我，这不明摆着小看我嘛，当着这么多人，别人都吃得有滋有味，惟独我没有喝羹，更何况有人还边喝边冲我得意地笑。哼，有什么了不起、我司马子期绝非等闲之辈！”
  想到这里他起身愤然离去，当时场面混乱，中山国国君也并未注意。司马子期投奔楚国。
  没过多久，强大的楚国却由于司马子期的巧辩游说下，举兵攻打中山国。楚国与中山国相差悬殊，中山国弱小，怎是楚国放手，顷刻间，中山国山河破碎，人民逃散，中山国国君仓皇逃往国外，逃亡途中有两个人始终紧紧护随在国君身边，中山国国君非常感动，问道：“你们怎么对孤如此忠诚，叫我好生感动。”