墨者多来自社会下层，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艰苦实践，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”，“摩顶放踵，利天下，为之”（《孟子·尽心上》）。“以裘褐为衣，以跂蹻（草鞋）为服，日夜不休，以自苦为极”，生活清苦。墨者可以“赴汤蹈刃，死不旋踵”，意思是说至死也不后转脚跟后退。墨者中从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”。墨者必须服从巨子的领导，其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋·去私》）。例如巨子腹的儿子杀了人﹐虽得到秦惠王的宽恕﹐但仍坚持“杀人者死”的“墨者之法”。
  按的规定﹐被派往各国做官的墨者，必须推行的政治主张；行不通时宁可辞职。另外﹐做官的墨者要向团体捐献俸禄﹐做到“有财相分”。当首领的要以身作则。
  是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践情神。墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。墨者大多是有知识的劳动者。
  战国后期，汇合成二支﹕一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“后学”（亦称“后期”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。
  但是战国以后，已经衰微。到了西汉时，由于汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想，在西汉之后基本消失。
  （2）对儒家的批判
  1、儒家不相信天帝鬼神，结果“天鬼不悦“。
  2、儒家坚持厚葬，特别是父母去世，子女要守三年之丧，浪费了民众的财富和精力。
  3、儒家“盛为声乐以愚民“，结果只是少数贵族奢侈享受。
  4、儒家主张宿命论，造成民众怠惰顺命。
  分析：第1、2、3点的根本原因在于儒家和的不同社会背景。孔子代表一些有学识、有思想的上层或中层阶级，而墨子反映的是处于社会下层民众的观点。第4点是属于的误解，儒家所说的命，是人力无法控制的某种力量。而除此以外，还有一些方面是人只要努力就能控制的。儒家强调先尽力而为，最后才接受人力所无法改变的部分。这才是“知命”。
  （3）墨子哲学的基本思想
  的基本思想主要有以下十点:
  兼爱
  完全的博爱(与儒家的亲亲相对反，将父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。)
  非攻
  反对侵略战争。(战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为。)
  尚贤
  不分贵贱唯才是举。
  尚同
  上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。(有一说法为“上同”，认为天子是百官之首，而百姓听令百官，与上而同，此乃“上同”之意。)
  天志
  掌握自然规律。(有一说法为天子代天行政，并借由上同的观念推论出人民以天的意志而行事。)
  明鬼
  尊重前人智慧和经验。(有一说法认为说鬼所为并非迷信，而是希望以神鬼之说使人民警惕，不行邪恶。)
  非命
  通过努力奋斗掌握自己的命运。
  非乐
  摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。(古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事。)
  节用
  节约以扩大生产。反对奢侈享乐生活。
  节葬
  不把社会财富浪费在死人身上。(儒家的厚葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事。)
  此外还有逻辑学等；墨子还是一个杰出的科学家，在力学、几何学、代数学、光学等方面，都有重大贡献，是当代诸子所望尘莫及。在科学上的成就为众多学者所称赞，中华民国首任教育总长蔡元培认为：“先秦唯墨子颇治科学”。历史学家杨向奎称“中国古代的科技成就等于或超过整个古代希腊。”
  （4）一个貌似矛盾的问题
  儒家强调祭祀的重要性，却不相信有鬼神？
  回答：丧葬祭祀在古代受到重视，起初源于对鬼神的信仰，而儒家重视丧葬礼仪，不是由于信仰鬼神，而是由于重视去世的祖先。
  信仰鬼神，却反对丧葬祭祀的繁重礼仪？
  回答：墨子论证鬼神的存在，是为他的兼爱理论作张本，而并不是对超自然有什么兴趣。他关于“天志“和”明鬼“的理论只是为了教人相信，实行兼爱，将得上天奖赏；反之，将受上天惩罚。这是墨子倡导的宗教规范。
  （5）墨子的国家起源理论
  国家兴起之前，社会处在一个“自然状态”之中，没有统一的是非标准，非常的混乱。国家之所以产生是为了制止人们由各行其是而产生的混乱。因此必须有一个国君顺应天意而产生，按照神的意志而设立，“发政于天下之百姓，言曰：闻善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之，上之所非必皆非之。”，“上同而不下比”，对最高领导，要事事同意，不要跟随下面的人。因而，墨子的国家性质必然是倾向中央集权主义的，国君的权力是绝对化的。当然，墨子心中的是非标准，“是”就是“交相兼”，“非”就是“交相别”。
  （6）著作
  《汉书－艺文志》中记载在东汉时的著作尚存有八十六篇：
  ·《墨子》七十一篇－－墨翟
  ·《胡非子》三篇－－墨翟弟子
  ·《随巢子》六篇－－墨翟弟子
  ·《我子》一篇
  ·《田俅子》三篇－－先韩子
  ·《尹佚》二篇－－一名在成、康时期的周朝官员在所著
  著作在六朝以后逐渐流失，现代所传的《墨子》只剩下五十三篇，这些篇幅是因为被道家著作《道藏》所收录，才得以留传下来。
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