天衣居土以「神」的威力来使人先感到「神」的存在。
  神。是有力量的。
  他现在就正施展它的惑力，对付他的敌人通常，一般的人会拿武器为武器，至多，会以手脚乃至於牙齿为兵器。
  像元十叁限这种在眼、眉、鼻耳口面都能祭起杀伤力，甚至能以肝、胃、肺、心、肾、的元气攻袭对手，他全身都变成了武器。加上他的形象已跟达摩尊者连成一体，天衣居士几手完全找不到下手反击的馀地。
  他不能。
  神能。
  ／四大天王能。
  所以这一场战役就像四大天王加上十六罗汉力斗达摩尊者，杀得天昏地暗，日月无这时，外面有一只蝉，不知为了甚麽，凄切的长鸣了起来。
  元十叁限实则已坠入了天衣居士的阵中。
  天衣居士在任何时时候，任何地方均能藉他所能运用的当时当地的人事物件以布阵。
  那两丈来阔的大殿，对元十叁限而言，就像是千重山。万里路一样，无论他如何飞跃纵驰，都闯不开去。
  越到这时侯，他就越定。
  他身上的臭味也就越浓。
  他全身已凝聚了「忍辱神功」。
  他反而不急看外闯。
  他在等待对手的袭击。
  但对方只困住了他，并不攻击。
  他不怕政击。
  他只怕没人向他政击。
  他忍。
  他等。
  他把五官和五脏的杀力都收束了回来。
  他将散出去的力量重新凝聚起来。成为一种新的、稳的、定的力量。
  那就像一支箭在拉满的弩上，又似水已溢满但仍不断的注入，已到了无法下缺堤崩决的地步。
  这种力量，妙在不是他自己发挥，而是使对方不得不发。
  就系是急流於上，而九十叁限自身成了潭水，随时可以承接对方一泻直下的奔泻。
  如果以「箭在弩上，不得不发」来作说明，那就似是箭是他的，但弩是别人的。
  也就是说，他利用了别人的力气。
  天衣居士所布下静止的阵势本能因应敌方的「动」而发动，但元十叁限不动如山且摧动了天衣居士布阵的活枢，使这「随求大法」已不得不发。
  天衣居士的布阵只在敌人发动之时发挥困敌杀敌的作用。
  可是元十叁限现在没有发动。
  他卸摧发了围困他的阵势。
  这一利间，八心、叁劫、十地、六无畏：十喻的教相全扑单向元十叁限。
  这一瞬间，元十叁限要对抗的不仅实相和实力，也要同时对付幻、阳焰、梦、影、乾阉婆城、响、水中月、浮泡、虚空花、旋火轮这些虚物处方，还有类似善无畏、身无畏、无我无畏、法无畏、法无我无畏、一切法自性平等无畏这等无畏之力。
  元十叁限凝立不动。
  他横杖怒视。
  一切无有之敌尽皆幻灭、粉碎。
  （当年，夏侯四十一双手举看锋利无比的快剑，自上空一斩而下他要一剑把敌人斩为两半。
  九十叁限却横仗封架。
  他手上只是一根木头拐杖。
  那一剑斩下，是夏侯四十一横行江湖四十八年所向披靡的一剑，不但斩立断，也斩立决。
  但杖没有断。
  断的是夏侯四十一的生命。
  斩了那一剑之後的夏侯四十一，忽然丧命。
  死了。
  原来那一斩反而把元十叁限注在杖上的内劲全都引发了出来。
  这就是当年元十叁限与夏侯四十一战快生死的情形。)元十叁限犹历历在目。
  而今却又重演了一次。
  在他眼前。
  ／四大天王的无比威力给提早引发，而且因将力量击聚一无生命之物上，劲道回挫，四大天王给自己的神力量击杀得灰飞烟灭？
  一如无论是谁有莫大的力气，你一掌击在土地上的结果，至多只是自己掌痛手伤，但没有办法伤害得了浩渺宏厚的大地。
  粉碎了四大天王的元十叁限，这时候才挥杖反攻。
  只攻一招。
  这一招却涵盖了四式。
  起。
  承。
  转。
  合。
  ／起、承、转、合。
  蕴酿出招而便是「起」，发招时是「承」：出袭便「转」，收招为合，起承转合，配合巧妙，浑然天成。
  这看来只一招，但却是他莫大功力，数十年修为之所在，这一招足可抵千军、敌千军、杀千军。
  但这一招看去却平平无奇，只起、承、转、合而已。
  这一招也真的叫「起承转合」。
  ／对元十叁限而言，他的招式甫「起」之时，也就是敌人必将尽丧於接下来的承、转、合、之际。
  对元十叁限的敌手而言，只怕都只能看得见他的「起」式，永远没有机会目睹他的「合」式了。因为「合」已是收稍。杀敌早在收招之前。可是问题就出在这里。这一招是循规蹈矩、按步就班：先起，继承，後转，终合。
  但天衣居士却突然运用了一种力量：一种神秘得神奇的力量：他使时间倒错。
  例如：一个人从儿童到少年。少年到青年，青年到中年，中年到壮年，壮年到老年，那是正常的、合理的、实不为奇的。可是，如果一个人忽然从青年转至儿童，童墀便到老年，老年时忽又回到少年，那就很不正常、不台理、不可谓不奇了。
  元十叁限这一招就成了这样子。本来是先蓄力，而後展动身形，之後出招发力，才收势回式，但这秩序已完全颠倒了，变成先出招，再收式，然後又动手发力，本来无瑕可袭的招式，却成了颠倒错乱、破碇百出的败着。试问起、承、转、合要是成了转、承、合、起，那还有甚麽章法可言。
  元十叁限也不明白为甚麽会这样子。但他变招极快。他马上又杀出一记：阴晴圆缺。
  ／他以悲、欢、离、合四种心态打出这四招。他本拟用这四招来化解自己前面的四式败着。但这匹招也一样给「兜乱」了。
  ／那不知怎麽样的一股「异力」，竟把他本以「合」之力来使「圆」之托、「离」之力来施「缺」之诀，成了以「离」之力来使「圆」之诀，而以合之力来施「缺」之诀。这成了牛头不对马咀。对不上劲。
  ／力量互相对消。对消之後的力量，反噬元十叁限。在这一战里，天衣居士只用了一个要诀：他纵控了时间。
  时间是一种力量。他倒错了时序，轨等於使元十叁限一身绝技全成了他自己的致命伤。
  天衣居士其实不是控制了时间：时间是不能人可以控制的。但他控制了敌人的心神：｜｜敌人对时间失控。一旦对时序失控，一切的步骤使得乱了，而敌人并不清楚是因为自己的心神受对方所制之故。
  这叫「当局者迷」。这时侯，元十叁限便是「当局」。使其迷惑的是天衣居士。他自知武功莫如对方。但他有的是奇门杂学。这便是它的一门绝艺：／操纵敌手的时序感。人是活在时间里的，要是件控制了他的一切时间，那简直等於完全控制了他整个人四十四。终局
  局已伏下。
  ／要活，就得破局。
  阵已布下。
  ／要胜，轨得闯阵。
  元十叁限终於使出了他看家本领。他拔箭。上弩。在失去时序的乱局里，毕竟还有一件他可以用作依凭的是。那就是蝉声。寒蝉凄切。对新月晚，风静不歇。他以蝉声作为他生命之轴，摸索出一切周边的弧度与搁度，搭箭长吟：「伤心之箭，一箭穿心。」
  这一箭应声而出，这时候，天衣居士因为知道要面对这头号大敌的杀手镝，所以正运聚「失空护擎大法」，全力全神、全面全盘、全心全意控制敌手的神志。
  他的意志力必须要先得强大於对力的意志，才能控制对方的意志。
  ／也许在武功上，他不是对方的对手，他要用强大的意志力，就能战胜对手。
  他知道对方正要发出「伤心一箭」。
  他要全面对抗这种箭法。
  ／这种专伤人心的箭法。
  他全力以赴的运施「失空护摩大法」，这控制神志的力量不止於在敌手身上，还在敌手的兵器上。
  也就是说：他要控制敌人的神志，也要控制敌人兵器的神志。
  ／兵器也有神志吗？
  有的。
  正如毛笔在书法家手里。刀斧在雕刻家手里，面粉在拉面师子里一样，你能使出它的神采来，你就是它的神。
  元十叁限终於射出了他的箭。
  伤心小节。
  他解弩、拔箭、拉弦、搭矢、放射可是时序依然倒错。
  他发射的步骤完全倒乱：搭箭然後才解弩，搭矢时还没拉弩，这一来，这一箭岂不劾果尽失／正如一个人要先登梯才能上楼，要不然无原无故的上了楼，也不知自己怎麽样上来的、为甚麽上来的、上来到底是要干甚麽的了。
  这样的一箭，失去了目的。
  没有目的的箭，只是乱矢。
  乱矢没有力量。
  没有方向。
  但元十叁限的箭不是。
  他有方向。
  有目的。
  他是有的放矢。
  他这一箭，射出老林寺。
  射到寺外。
  檐上。
  哎呀一声，命中，一人翻落下来。
  天衣居士脸色惨变，神志骇散，章法全乱，阵法自破。
  这一箭要是射向天衣居士，他纵不能慑住箭手的心魄也可镇住箭矢的英魂，要破去这一箭，天衣居士仍可办得到。
  不难。
  这些年来，以他的聪明才智，既出江湖，也已想好破解元十叁阪神箭之法…
  不过这一箭却不是射向他。