清世宗雍正皇帝胤禛（1678－1735），自幼喜读佛典，广交僧衲，不仅宗教俱通，而且显密兼融，还躬行禅修，被公认为是中国历代帝王之中唯一的真正亲参实悟、直透三关的大禅师。
  他在章嘉国师指导下于康熙五十年（1711）实行禅坐，相继破初关、重关，第二年透最后一关牢关，自述
  “达三身四智合一之理，物我一如本空之道，庆快平生”。他自号圆明居士，俨然以法王自居，是中国历史上唯一的集人王与法王之尊于一身的帝王。
  他登基以后，在最后几年，御制一套120万字的佛教典籍，包括他亲自编著的佛教禅宗语录《御选语录》（十五卷，其中卷十二是他自己的《和硕雍亲王圆明居士语录》），他亲自汇编的佛经摘录《御录经海一滴》，以及《御录宗镜大纲》和《御制拣魔辨异录》等。
  此外，他还给一些佛教经论写过不少序跋。通观雍正的著录，胤禛十分自负自信，当时许多禅僧均不在他眼里，对历史上的禅僧，他自有一番评判标准，有不少亦不在他眼里，即使有些公认的禅宗高僧名宿，如宋代名重一时的临济宗大禅师大慧宗杲等，他也颇不以为然。
  当然也有不少高僧得到他的赞许好评。在历代高僧大德中，他最为服膺、最为推崇、评价最高的是永明延寿大师。
  永明延寿大师是中国佛教史与文化史上的一代高僧，两宗祖师，佛学巨擘，文化巨匠。
  其一心为宗，诸宗融合，万善同归的思想，奠定了此后中国汉传佛教发展的主流，对中国佛教的发展具有巨大而深远的影响。
  它不仅是中国祖师禅的法眼宗三祖，南宋时名僧宗晓与志磐在颇有影响的《乐邦文类》与《佛祖统纪》中又分别将大师列为莲社与净土教的祖师，此后一致公认并尊奉大师为莲宗（净土宗）六祖。
  在中国佛教史上一身兼祧影响最大的禅、净两宗祖师的唯有永明延寿大师一人，可见大师地位之重要与尊隆，影响之巨大而深刻。
  他一生著述等身，尤其是其佛学巨著《宗镜录》乃是中国佛教史上最为重要、最有影响的典籍之一。
  编成之时，忠懿王即亲为制序，予以高度评价。永明延寿大师在生前与寂后一直受到推崇，而且评价越来越高。
  清世宗雍正皇帝胤禛可以说是历来对大师评价最高，推崇最力的一位。
  雍正称永明延寿大师为
  “古佛再来”，是
  “曹溪后第一大善知识”，
  “从来善知识中，尤为出类拔萃者”，
  “超出历代诸古德之上”。《御录宗镜大纲》就是他对永明延寿百卷《宗镜录》亲自摘录的大纲，以作为
  “入《宗镜》之向导”。他还广为流布永明延寿的主要著作《宗镜录》、《万善同归集》等，亲自为之制序作跋，给予高度评价。
  他视永明大师为心心相印者，认为永明
  “与朕心，默相孚契”，
  “与朕所见，千百年前，若合符节”。故在论述中经常引用永明语录，以永明的圆融正见作为分析的依据与评判的标准。
  他特加封大师为
  “妙圆正修智觉禅师”，敇令
  “修葺塔院，庄严法相，令僧徒朝夕礼拜供养”。可以说雍正对永明延寿大师的尊崇与重视已达到无以复加的地步。
  雍正对永明大师及其思想的推尊与提倡，是清代佛教史上不容忽视的一件大事，也是清代思想史上不可小觑的一个事件。
  清代正是由于清雍正对大师及其著作的称性赞叹与大力提倡，永明诸宗融合的佛学思想与禅净融通合修的行持路向，影响更加广泛深刻，永明在中国佛教史上的地位因此而进一步提高。