在这位大师去世前的两年间，耕儿一直得到他的指教。耕儿从这位艺术大师身上获得的宝贵教益之多是人们难以想像到的。
  两年以后，耕儿虽失去了艾爱斯克先生，但他已成为可以自己选择导师的青年了。他自己选择的导师是阿尔沃尔?格留米奥先生。这位导师是布鲁塞尔皇家音乐学校的教授，而且在举办演奏会和录制唱片方面，是当今欧洲公认水平最高的小提琴演奏家。耕儿深为格留米奥的高超演奏水平所倾倒，认定自己的导师非他莫属。
  格留米奥说自己有两个最优秀的弟子。这两个弟子都是日本人，而且都是小时候跟铃木学习过的。两个人中的一个就是丰田耕儿；另一个是在1963年慕尼黑国际音乐竞赛中取得第一名的志田登美子。
  第七部分 铃木镇一：才能教育法
  重视旺盛的生命力
  在铃木看来，才能教育既是对生命进行的教育，也是对旺盛的生命实施的教育法。在铃木众多的学生中，有一个患小儿麻痹的６岁女孩。她右半身活动不便，右眼斜视。拉第一首曲子时，每当拉到结尾，她右手都控制不住，弓子脱手飞出去。
  指导这个孩子的老师为此感到头痛，便对铃木讲了这个情况。当时铃木只回答了他一句话：“老师和家长要坚持下去，直到孩子改过来为止。”
  于是老师重新振作起来，坚持不懈地继续每天训练她拉这首曲子，母亲也不辞辛苦地为孩子捡弓子。
  功夫不负有心人，老师和母亲的巨大爱心和孩子的努力终于获得了成功。这个孩子右手的活动慢慢发生了变化，再拉这首曲子时，弓子不再飞出去了。
  过了近半年之后，她就会拉《闪闪星星变奏曲》了。通过半年的每日训练，孩子的手有了力量，形成了能力。依靠孩子、孩子母亲和老师齐心协力的努力，原先看起来不可能的事，在坚持不断的练习中变成了可能。是肉眼看不见的一点一滴累积的努力帮助培养了新的能力，最后终于形成为一种强大的能力。
  当铃木对他们付出的艰辛表示慰问时，孩子的母亲说：“孩子希望能拉小提琴，哪怕只拉这一首曲子。由于老掉弓子，有时我把弓子紧紧绑在孩子手上……托您的福，这样坚持练下来，现在已能拉一首曲子了，孩子也很高兴……”
  令人兴奋的是，事情还不止于已能拉一首曲子。随着不断的练习，女孩右眼的斜视开始逐渐矫正过来了，而且原来活动不便的整个右半身，也逐渐能正常活动了。
  就这样，这个女孩的小儿麻痹彻底治好了，终于恢复了健康。为能拉一首曲子所付出的努力，拯救了一位少女。
  支配着人的一切的生命力一旦适应了环境条件就会发挥巨大的作用。这个患小儿麻痹症的少女，通过拉小提琴促使了她的残疾身体的活动，通过对乐谱的记忆促使了她的大脑的活动——正是由于她有了这种必要的身心活动，才诱发出她的生命力，并使其发挥出巨大的力量。
  为使生命成活下去，就有了人的“物”肉体。因此，尽管我们想尽一切办法运动身体，但对身体本身的呼唤是无济于事。只有对“生命”的呼唤才能使身体机能发生一些变化。
  与生命力发生共鸣的能力就是作为人生存的实际能力。只有培养出这种实际能力，才会使孩子在诸领域里都能发挥出卓越的力量。
  生命是在不断追求融洽和共性的。为此，就需要有良好的环境条件和优秀的教师。否则，用不了多长时间，生命就会去追求与恶劣的环境、恶劣的教师的融洽和共性了。
  因此，铃木认为：“要十分重视旺盛生命力及其活动，从小就要开始不断努力把这种生命力转化为能力。这样一来，人的生活道路才不会中断。”
  第七部分 铃木镇一：才能教育法
  石器时代培养不出贝多芬
  有人问：“能力能培养到什么程度呢？”铃木认为能达到当时那个时代文化能力的制高点。他说：
  爱因斯坦、歌德、贝多芬这样的人物，若出生于石器时代的话，大概只能被培养成为具有石器时代文化能力的人。
  与此相反，若石器时代的幼儿由现在的我收养教育的话，大概不需要多长时间，那幼儿将会被培养成为能演奏贝多芬创作的小提琴奏鸣曲的青年。若把今天出生的孩子拿到5000年以后的社会里进行培养的话，那么就会变成5000年以后社会的人了。
  从广义上讲，时代的文化环境是所有人共有的。若从欧美或东方或从国家、地区、市县村和家庭方面来看，围绕个人的文化环境是各种各样的。不论任何人，只要努力都能获得良好的文化环境。说的极端点，现在的日本人即使居住在山区里也可得到那样的文化环境。
  人与大自然间的协调，不单纯是与自然间的交流。正如有石器时代的自然、古代的自然、农业的自然、工业的自然那样，对人类而言的自然环境也是随着文化的发展而变化的。
  我们都已知道，关于狼孩的故事，我们不得不惊吧人的孩子就是具有如此大的可塑性。因此，出生在西方各国的孩子、出生在东方各国的孩子以及出生在非洲各地的孩子们，在成长过程中，会分别适应各自国家或地区的不同文化。铃木还坚信，即使在这些不同的国家或地区里，由于每个孩子父母的情况千差万别，所处环境好坏不同，其成长结果也将千差万别。
  任何事情，没有因就没有果。人的形象的好坏、心灵的美丑、感觉的不同等，全都是生命力在适应环境的过程中形成的。
  铃木反复强调一点，就是不能根据孩子长大后的情况来谈论“这是先天因素造成的”，必须丢弃这种思想。要懂得一点，孩子被自然所赋予的是个未知数，他们身上具有很大的可塑性，不论先天的优劣，都要精心培养他们。只有如此，才能给孩子带来真正的幸福，给人类带来明天的希望。
  当然，并不是说一切文化性的自然环境都好，其中有稀奇古怪的东西，也有公害、自然破坏之类的东西。重要的是社会上的那些英才们已从过去那种昏迷状态中清醒过来，为文化性的自然环境贡献了力量，增加了新的光彩。
  因此铃木先生劝告父母要尽量给孩子们接受现代最高文化水平的机会。
  第七部分 铃木镇一：才能教育法
  环境影响能力
  从古时候起，日本就有使黄莺发出优美叫声的训练方法。这对铃木来说也是一个很大的启示。
  从野生的莺巢中捕捉幼莺回家，当幼莺会吃食后，让它练习啼叫。日本人的做法是将能发出美声的黄莺借来，放到被捉回的幼莺的旁边，用一个月的时间让幼莺听黄莺每天啼叫。并让幼莺模仿那个黄莺的叫法，尤其要注意不要让它听野马的叫声，否则就前功尽弃了。
  这是最初的训练，也是最重要的训练，是以后的训练中不可缺少的。
  在一个月之内，黄莺在幼莺的旁边每天叫，幼莺则默默地听着黄莺发出的优美的音色。幼莺在这样的顺应过程中，其生理上、机能上都会不断发生变化。
  幼儿顺应环境的能力强得惊人，顺应环境而产生的生理反应、生命机能反应乃是一切生物所具有的本能。因此，趁幼儿适应环境的能力强大时，让他接受良好的教育，其教育内容将会深深地铭刻在他的脑海中，终生难忘。
  通过黄莺的例子，我们看到了生物形成能力的规律，说明人的能力不是天生的，而是依赖生命力发挥作用，使自己适应所处环境来逐渐形成并掌握的。
  人的孩子在狼群里被狼养育着，并在那儿长大，因而形成了狼的生态习性。这都应证了适应环境而生存的自然法则。
  这一事实，给我们以许多启示和教益，即地球上的所有孩子们，是如何保持并延续各自生命的，每个人是如何发展成长的。它深切地告诫我们：应该丢弃以往我们一直认为不管人的思想、灵感、智慧还是行为都是先天决定的这样一种观念。
  作为人来讲，形象确实至惨至悲。人们把由狼的生活世界回归人类社会的“狼孩”判定为白痴。这种认识是把她们与人类社会中的孩子相比较而言的。实际上，狼孩身为人类的孩子却适应了狼的生活，这从作为人的孩子的角度看，她们却又确实具有极强的生命力和很高的天赋。她们作为人要是处在文明社会的良好环境里，无疑会得到良好的发展成长。
  当然，这不过是个假定。但不管多么顽固不化的“天生论”者，他都不可能把狼孩四肢走路、用嘴叼东西、喜欢吃生肉、夜吠以及虽为女孩但其肩部、胸部却长着长毛的这些事实说成是天生的。
  现在，世界上的多数孩子并没有被扔进狼群。但从孩子们的能力并非是天生的，而是由所处环境造成的这种角度看，那么现在世界上的孩子或多或少的同被扔进狼群的孩子一样，生活成长上都受到了损害。而当人们看到他们这种受损害的形象后，却把它说成是天生的，这可谓是天大的错误。
  世上没有特定的素质，许多事实都证明，环境的好坏，严重影响着能力的高低。更何况，如果孩子长到五六岁以后，就更没办法去测量先天素质的高低了。