先说财子今天很高兴。今天收到了非常盗开书以来的第二篇长评。先再这里感谢读者羽毛在飞。谢谢你对非常盗一如既往的支持。您的种种妙赞让财子自行惭愧财子一定再后文和以后的创作道路上。严求己责！力求完美！
  炼仙丹、修成不死之身是很多人的毕生所求秦始皇、汉武帝、明世宗……想飞升之人数不胜数.修真从字面解释(.2.)就是通过修行求得真我。真人乃修道人的最高境界修持者均应胸怀大志高瞻远瞩终生勤奋刻苦修持德功并进以求达到真人、真仙的上乘境界故曰修真。明代的《封神演义》是古代神魔大战的神话此书也可以说是修真的前身。从姜子牙出场到姜子牙封三百六十五位正神结束让很多人产生了对修真的神往。
  网络作家坠世恋雨又把读者带到了一个全新的修真世界。《非常盗》不仅仅是对中华民族悠久历史的探索还是对修真的全面阐述。这部的构思来源除了神话、、野史外还有大量的史料。如《三国志》、《明史》等。全书从石嵩的罗马之行引出了高剑的身世到论非常盗。从大大小小的事件生把故事的几位主人公分别请到了读者眼前**出本书的主题非常盗以盗入道。
  作者借玄幻寄托自我情志的探索和创新又继承了中国文学的优良传统。故事生在现实空间又能越现实的艺术境界。驰想宇宙借助神话、幻想、探索来表达自己的人生追求。作者沉浸在修真梦想的漏**中这种心态正好表现了修真本身的亦真亦幻这也是作者主体意识的形象体现。作者通过白描手法展开故事人物情节都极其合理性和真实性。我们不能教条的按照现实的生活规律去理解这种艺术的真实性。也并非都是意象的表达其中大多是现实生活的描写运用细节描写突出人物的的性格特证。采用内心独白写法揭示人物的精神世界。浓烈的生活气息使读者产生共鸣栩栩如生的反映了一个修真者的修真经历。
  《非常盗》虽是都市修真探索方面的但没有局限于幻想中运用了大量的历史和科学理论论证了主空间的客观存在性。如第四章高剑的出身他姓高祖上却是四岳伯夷之后姜尚都有相应的史料注释！。一百七十三章的新土论更是和明史丝丝相扣。作者不拘泥于探索的论证而是大胆的加以虚构如十六章葛刑天的独创的修真功法：盗气入体、盗气修经、盗元化婴、盗身千万；第三十四章兴汉志遗恨千年孔明解说“密星罗旗”的来历以此引出了“空间法则”等等。
  《非常盗》情节生动有趣、曲折多变、环环相扣、章章有悬念。作者吸取了神话传说的有关材料和遗闻轶事加以革新、放大使情节富有戏剧性幽默性。一部《非常盗》几乎就是大大小小的斗智、斗勇、斗功力的故事组成。由多个充满离奇的情节串起来从始至终生动有趣引人入胜。如第一章石嵩的简介写得非常生动父辈的经历就很传奇让读者无限暇想石嵩的又会经历些什么……第五章避祸到第十三章进入前三甲的可以说是山外有山、戏中有戏智赌层出不穷让读者耳目一新。
  《非常盗》在构思上不是平面直叙而是波澜起伏。作者善于故弄玄虚从葛刑天到诸葛亮再到庞德公一个个悬念使全书曲折离奇。情节变幻莫测无法设想下章会有何事生使读者惊奇不断。一会是圣女九阴躯一会又出现个赛飞凰。石嵩替弱者出头谈判、为兄弟独探新辛罗、巧遇姜维后人、人工降雪、巧现功德薄……节节妙越写越奇晃忽多变让人难以捉摸。写得出乎意料又能前后章节对称、主次分明。从构思上讲绝对说是佳作！
  《非常盗》塑造了一群个性格鲜明、有血有肉、真实可爱的人物形象。如石嵩的睿智、稳重、野性未驯、讲义气、重兄弟情助人于危难中的侠者精神对高因梦的又敬又爱；高剑的聪明、顽皮、英雄救美、为兄弟两胁插刀；高因梦的冰雪聪明、冷静、高傲、孤独等等。作者没有用善、恶来锁定他们而是从多面反应人性的复杂使人物更加丰满。幽默和诙谐是本书的独到之处这种风格在描写高剑、石嵩等的心理时充分体现。作者创造了一个神奇的修真世界现在、未来、主空间人物的活动空间广阔。神性、人性巧妙的结合具有强烈的艺术魅力。
  在文笔上有些缺陷：如错字多粗口多有些写法青涩。但正所谓瑕不掩瑜《非常盗》是一部非常好的修真探索。
  羽毛在飞：写于8年5月2日。
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  福地洞天是练气者用来圈住和控制灵气的居所。现在主空间内所有洞天福地都已经联合在一起组成了新土。不过明朝以后的修士没有机会进入新土的也另外用阵法圈起了属于自己的小冬洞天！但和新土建设之前的七十二所洞天福地相比规模上差距实在是太大了。洞天福地是练气士用幻阵再主空间中隔离出来的空间它不平行于主空间就属于主空间！之所以福地洞天能够起到圈绕灵气。避世隔尘的作用全部是因为幻阵的作用。
  阵法再前文我们研究过有兵阵和幻阵之分。兵阵这里我们就不说了。主要研究一下幻阵历史上最出名的幻阵推诸葛亮的八阵图。幻阵的原理就是根据五行八卦的排列改变空气中灵气的排列使事物生变化最早的五行论源自易经平时我们提到的易经多指周易其实最早的易经说自秦、汉以后研究易学的对于《易经》一书命名的内涵问题就有“三易”之说的异同出现了。
  第一：属于秦、汉以后正统儒家学派的理论根据《易纬乾凿度》这本书的观念认为“易”的内涵包括三个意义：
  易。就是简易、平易的意思。因为天地自然的法则本来就是那样简朴而平易的。
  变易。认为天地自然的万事万物以及人事随时在交互变化之中永无休止。但是这种变化的法则却有其必然的准则可循并非乱变。
  不易。天地自然的万事万物以及人事虽然随时随地都在错综复杂互为因果的变化之中但所变化者是其现象。而能变化的却本自不易至为简易。
  第二：属于秦、汉以后儒、道两家学者通用的观念根据《周礼·大卜篇》对于“三易”的涵义是指上古以来直到周代初期之间的《易经》学术思想约分为三个系统：《连山易》。《归藏易》。《周易》。
  据说伏羲时代的易学是《连山易》先以艮卦开始象征“万物莫不归藏于其中”。意思是指人类的文化和文明都以大地为主万物皆生于地终又归藏于地。
  周代人文文化的开始便以现在留传的《周易》为宝典先从乾、坤两卦开始表示天地之间以及“天人之际”的学问。
  但东汉的大儒郑玄认为夏代的易学是《连山》（故《连山易》又称《夏易》）殷代的易学是《归藏》（又称《殷易》）。当然周代的易学便是《周易》了。
  又另有一说：认为上古的神农氏世系名“连山氏”又名“列山氏”。所谓“连山”便是“列山”的音别。黄帝的世系又名“归藏氏”。《连山易》相传为宓戏所作；《归藏易》相传为轩辕黄帝所作。
  因此两说又有异同的问题存在其间。如果认为夏代所宗奉的易学便是《连山易》殷代所宗奉的易学便是《归藏易》到了周代经过文王的整理才构成《周易》体系的易学那么关于这两个分岐的意见也就没有太大的出入了。
  但以考据学者的观**来看《易纬乾凿度》和《周礼·大卜篇》这两种文献资料应该都有值得怀疑的地方。历来考据学家们认为《易纬乾凿度》等书纯出汉末或魏、晋人的伪作假托是上古的传承。这种观念并非完全无理也的确值得研究、考虑。
  可是两汉以后的学者硬性舍弃《周礼·大卜篇》的观念而不采信偏要采用更有问题的《易纬乾凿度》之说认为“简易、变易、不易”为天经地义的易学内涵这便是后世以儒理说《易》的根据。那是不顾考据只取所谓“三易”原理的内义用之说明易学的大要而已。
  此外关于《连山》、《归藏》、《周易》的三易之说在汉魏以后道家的学术思想中便又生了两种观念。
  （一）认为《连山》、《归藏》这两个系统的易学早已失传。
  （二）认为汉、魏以后的象、数易学便是《连山》、《归藏》的遗留颇为合理。而且《连山》、《归藏》易学的精义确已成为秦、汉以后道家学术思想的主干。如十二辟卦之说便是以《归藏》的坤卦为主。卦气起中孚说便是以艮卦的半象为用。
  易经的作者后世多认识是封神之时的周文王。也有学者指出是“易更三圣”。秦、汉以后儒家学者的共同认定开始画八卦的是我们的老祖宗伏羲氏；演绎八卦的当然是周文王；扬易学精义的便是孔子。因此说“易更三圣”就是指画卦者伏羲演卦者文王传述者孔子。事实上文王演卦而作“卦辞”他的独生子周公又祖述文王的思想而扬扩充之便著了“爻辞”。所谓“易更三圣”是指易学经过三位圣人学者的整理才得扬光大。其实这易学乃是祖猿庞德公所传后世。混沌初开之际祖猿就了寻找被盘古散于九天十地的八种灵气。而作八卦学八卦推六四。这才让祖猿找到九天十地中的七种灵气。盘古得知祖猿八灵要找齐了的时候才设法封了隐藏再精绝大巫墓地中的最后一种星灵这才封锁天修近万年！
  至于伏羲氏的八卦学当然是祖猿所传。祖猿传下八卦的目的就是为了让后世了解开辟时空的办法。但自伏羲之时就没有完全理解八卦。传到后世更是越得越少诸葛亮的易学是祖猿亲传但诸葛亮杂学太多易未能理解易学真谛。虽然如此一纸八阵图还是让诸葛亮再修真界的名头异常响亮。为幻阵再修真历史上的变革填上了重要的一笔。从这些我们可以看出幻阵只是隐藏空间的一种方法。既然说道隐藏了那么不得不说一下。既然是隐藏那么就有被现的可能我们当代的科技能不能现隐藏在幻阵之下的福地洞天呢？
  先说红外线普通光线不能穿透幻阵的隐藏那么红外线可以不？幻阵的的构成只对太阳的可见过有隔离作用。対于红外线是不阻挡的由于红外线是不可见光所以我们肉眼是观察不到的但非可见光中红外线是可以分析光谱结构的。可以根据反射光的普型分析出物体的形状但当先的科学红外线多用于医学治疗上再探索新事物的领域上还未用到红外反射分析在这个领域上福地洞天没有被现但现在漫天的人造卫星全天候的拍摄却给新土中的修士带来了不少麻烦。
  人造卫星中有一种空间物理探测卫星。这种卫星是用来进行空间物理环境探测的人造地球卫星。传统的空间物理探测是在地面上利用各种探测仪器进行的只能定性地了解空间物理环境不能定量地描绘空间的物理状况并研究各物理量之间的关系再加上大气层的影响地面探测有很大的局限性。空间物理探测卫星在离开地面几百公里或更高的轨道上长期运行卫星所载的仪器不受大气层的影响可直接对空间环境进行探测因而成为空间物理探测的主要手段。空间物理探测卫星所获得的大量观测结果已促使空间物理学迅展成为一门**的学科。
  早期的空间物理探测卫星比较简单重量不大往往进行单项或有限几项空间物理探测。后来探测区域逐步扩大从单个卫星孤立探测展到多个卫星联合探测。几颗卫星在预定的轨道上运行能同时在各个不同区域进行测量。卫星上有一种或多种探测仪器。主要的探测对象是中性粒子、高能带电粒子、磁场、微流星体、电离层和等离子体等。空间物理探测要求探测仪器直接到达广阔空间的各**以便获得尽可能大的探测范围。因此这类卫星的轨道倾角不固定有极轨道也有低倾角轨道。轨道高度变化范围很大。近地**一般在几百公里远地**可达数千、数万以至十几万公里。卫星运行寿命至少一年以便探索空间物理环境参数随季节的变化。空间物理探测卫星使用的仪器种类较多对安装位置、探测窗口、温度控制和仪器之间的电磁相容性等要求各不相同。有些仪器如离子探测器、磁强计为了不受卫星的遮挡或卫星本身磁场的影响必须安装在长杆子的一端离开卫星一定的距离。这些都对卫星结构设计提出一些特殊的要求。
  数据传输空间物理探测卫星测量的数据量大常常需要用大容量数据传输系统传送到地面。当卫星飞过的地区无接收站时卫星所测数据先存贮在卫星的存贮器或计算机内待卫星飞经接收站上空时再将数据送下来。为了减少不必要的数据传输卫星对测得数据进行预处理只把最有用的数据传输下来。要的空间物理探测卫星系列有“探险者”号卫星系列、“轨道地球物理台”系列、“国际日地探险者”卫星系列、“宇宙”号卫星系列。中国1981年9月2日一枚火箭同时射的3颗卫星,是中国的第一组空间物理探测卫星。这三颗卫星就拍摄到了新土的图片卫星的拍摄由于都再大气层以上所以考虑到光的折射因素卫星拍摄仪器都要先处理大气层折射光谱只有空间物理探测卫星是可以不受到大气层影响拍摄照片的1982年1月三颗空间物理探索卫星送回的第一组探测照片震惊了中央中央的处理手段就是双科组的成立。高科组和科组就是在那时候成立的。新土派代表于中央进行了协商最后同意每年都送修真门徒为国家治安效力。但国家必须保持新土人的正常生活不曝光不管理不干涉！这这是1982年第一探测照片回后中国科研组立即召开回忆并且对外宣称卫星图片接受失败只传回来大兴安岭地区火灾照片其他全部暴光的原因——《财子探索之路》
  注：文中蚩尤解析。裴骃撰《史记集解》引应劭曰：“蚩尤古天子”；又转达引《汉书音义》臣瓒引《孔子三朝记》云：“蚩尤庶人之贪者”。列举了两种不同的说法。
  之后司马贞撰《史记索隐》对“天子”与“庶人”两说提出质疑。先引太史公原文“诸侯相侵伐蚩尤最为暴”析其意蚩尤非为天子又引《管子·地数篇》所言“蚩尤受庐山之金而作五兵”说明蚩尤并非庶人。进而提出“蚩尤盖诸侯号也”之说。
  然则张守节撰《史记正义》引《龙鱼图》云：“黄帝摄政有蚩尤兄弟八十一人并兽身人语铜头铁额食沙石子造立兵仗刀戟大弩威振天下诛杀无道不慈仁。万民欲令黄帝行天子事。黄帝以仁义不能禁止蚩尤乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符制伏蚩尤。帝因使之主兵以制八方。蚩尤没后天下复优乱。黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下威谓蚩尤不死八方万邦皆为弭服”。
  引述这一夹杂神话的民俗传说显然对“诸侯”“天子”“庶人”诸说都有否定之义。因为仅是一幅遗像便足以使“八方万邦皆为弭服”其威风远非一般诸侯可比亦非庶人可及。然而又有天遣玄女助黄帝而非助蚩尤之说可见蚩尤亦与“天子”无缘。
  诸学者之所以把“天子”“庶人”“诸侯”等概念硬往蚩尤身上套明显是局限于周秦封建社会结构模式的认识框架因而不能正确诠释处于原始社会末期的蚩尤身份及这一概念的社会历史的内涵。
  蚩尤所处的时代据《史记·五帝本纪》记载正值“神农氏世衰”之时。
  神农氏是中华民族历史上民明农耕生产工具耒、耜的一个氏族。《易·系辞》记：“神农氏作斫木为耜揉木为耒。耒耨之利以教天下”。从此在中华大地上许多以狩猎和采集为主要谋生手段的族硌先后转向以农耕为主要生产方式。如《白虎通义》记：“古之人民皆食禽兽之肉。至于神农人民众多禽兽不足于是神农因天之时分地之利制耒耜教民农耕。神而化之使民宜之故谓之神农氏”。这是对狩猎肉食的族群转向农耕生产历史的追忆。又如《淮南子·修务训》记：“古者民茹草饮水采草木之实食螺蚌之肉时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷”。这又是对采储果实及螺蚌之肉为主食的族群转向农耕生产历史的记忆。
  耒耜的明是中国原始社会生产力的一次大飞跃它奠定了中国原始农业的基础导致了一个新的历史时代即“神农氏之世”的出现。神农氏功绩伟烈被尊为“农皇”又称“地皇”。《尚书大传·卷第四》说：“神农为农皇也。……神农以地纪悉地力种谷疏故托农皇于地”。指其功德之实质在挥地力亦称“地皇”。
  在中华远古传说中“皇”的意思有两层：一是有重大明功大德美泽被天下者“皇君也美也大也”[1]如燧人氏明个钻木燧取火而被尊为“燧皇”[2]；伏羲氏作结绳而为网罟用于捕兽捞鱼并制定婚姻嫁娶之礼使人类本身的繁衍进入健康有序的轨道因而被尊为“羲皇”[3]。二是指不存在公共权力的早期原始社会“道德元泊有似皇天故称曰皇”[4]“烦一夫扰一妇以劳天下不为皇也。不扰匹妇故为皇”[5]。其情景如《庄子·盗跖》所述：“神农之世卧则居居起则于于民知其母不知其父与麋鹿共处耕而食织而衣无有相害之心”。
  到了神农氏晚期由于农耕业逐渐成为主要生产方式游荡觅食的原始群也渐次定居逐步形成氏族社会并展为部落组织出现拥有出本部落影响力的部落联盟领这就是“帝”。《说文解字》释：“帝谛也王天下之号也”。“谛”是指“审谛”即举措详谨周密合乎客观规律。《白虎通义》说“德合天者称帝”[6]。“王天下之号”是指越部落范围的号召力。“帝”的称号出现标志着原始社会从早期游群和氏族社会阶段向晚期部落社会阶段的转变。此时神农氏也开始被称为“炎帝”。
  “炎帝”之“炎”其义有二：一是火光焚烧。《说文解字》释：“炎火光上也”。《玉篇》释：“炎热也焚也”。这与原始农业离不开“火耕”有关。所谓“火耕”是指先砍倒烧光荒地上的杂草灌木然后耕种**播的一种垦殖手段。二是指南方之神。《汉书·卷七十四》：“南方之神炎帝”这是从黄河流域的地理视角而言祥于湖北厉山崩葬于湖南茶陵的神农氏当属南方无疑。
  从被尊为“农皇”的“神农氏之世”到被称为“炎帝”的“神农氏世衰”之时是一个历史的转折时代。
  蚩尤活跃于历史舞台之时即“神农氏世衰”的“炎帝”之时。当时部落林立各部落依仗自己的经济实力和武力互相争斗不再服从由于明耒耜的功绩而自然形成的部落联盟领炎帝神农氏的约束。“神农氏世衰诸侯相侵伐暴虐百姓而神农氏弗能征……蚩尤最为暴”[7]。此所言“诸侯”并非周秦社会制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之贵族而是指原始社会末期的各部落酋长。蚩尤是其中之一。
  “蚩”是贬词。《说文解字》释为“虫也”。作冠词用若今之詈辞“小爬虫”之类。《六书正伪》曰：“凡无知者皆为蚩名之”。“尤”为部落名。尤又作由意为农。杨慎《丹铅录》云：“由与农通”。《韩诗外传》云：“东西耕曰横南北耕曰由”。《吕氏春秋·勿躬》例举“管子复于桓公曰：‘垦田大邑辟土艺粟尽地力之利臣不若甯遬请置以为大由’”。注：“大由大农也”。《管子·省官》说：“相高下视肥瘠观地力明诏期前后农夫以时均修焉；使五谷桑麻皆安其处由田之事也”。诏期即《礼记·月令》所谓“王命布农事”之日期。由田即农田亦农官之谓也。《钱谱》神农币文“农”作“由”。“尤”是依传闻所记部落名称与“由”为同音异字。故“尤”部落即“由”部落亦即农部落。贬之即谓“蚩尤”。中国古代对氏族及部落的名称与其酋长名称和氏族部落民名称常常不加区别地称呼所以“蚩尤”既为部落名亦为该部浇酋长与部落民之共名。
  数千年前中国黄河、长江流域一带住着许多氏族和部落。其中黄帝是黄河流域最有名的一个部落领。另一个有名的部落领叫炎帝。黄帝和炎帝是兄弟。在长江流域有一个九黎族他们的领名叫蚩尤十分强悍。
  蚩尤有八十一个兄弟他们个个兽身人面铜头铁臂猛无比。他们擅长制造刀、弓弩等各种各样的兵器。蚩尤常常带领他强大的部落侵略骚扰别的部落。有一次蚩尤侵占了炎帝的地方炎帝起兵抵抗但他不是蚩尤的对手被蚩尤杀得一败涂地。炎帝没办法逃到黄帝所在的地方涿鹿请求帮助。黄帝早就想除去这个部落的祸害于是联合各部落领在涿鹿的田野上和蚩尤展开一场大决战这就是著名的“涿鹿大战”。
  战争之初蚩尤凭借着良好的武器和勇猛的士兵连连取胜。后来黄帝请来龙和其它奇怪的猛兽助战。蚩尤的兵士虽然凶猛但是遇到黄帝的军队加上这一群猛兽也抵挡不住纷纷败逃。
  黄帝带领兵士乘胜追杀忽然天昏地黑浓雾迷漫狂风大作雷电交加天上下起暴雨黄帝的兵士无法继续追赶。原来蚩尤请来了“风神”和“雨神”来助战。黄帝也不甘示弱请来天上的“旱神”帮忙驱散了风雨。一刹那之间风止雨停晴空万里。
  蚩尤又用妖术制造了一场大雾使黄帝的兵士迷失了方向。黄帝利用天上北斗星永远指向北方的现象造了一辆“指南车”指引兵士冲出迷雾。
  经过许多次激烈的战斗黄帝先后杀死了蚩尤的八十一个兄弟并最终活捉了蚩尤。黄帝命令给蚩尤带上枷锁然后处死他。因为害怕蚩尤死后作怪将他的头和身子分别葬在相距遥远的两个地方。蚩尤戴过的枷锁被扔在荒山上化成了一片枫林每一片血红的枫叶都是蚩尤的斑斑血迹。
  蚩尤死后他勇猛的形象仍然让人畏惧黄帝把他的形象画在军旗上用来鼓励自己的军队勇敢作战也用来恐吓敢于和他作对的部落。后来黄帝受到了许多部落的支持渐渐成为所有部落的领。
  蚩尤是上古第一邪神。再本书中的位置跟正野之史所描相同不同之处在于本文中的蚩尤已有血有肉不在是鲜血印证的魔神形象。
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