“我，大人”
  64节 香飘海外
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  慕容楚楚晃晃手中的倭刀，用姆指顶开一点，露出一小段刀身来，随手拿起一小块新鲜的肉来，在上面轻轻一划，鲜肉轻松的分成两片。
  “很锋利，你孩子……不能拿，只有我一一大人能拿！”
  一面说着，一面把她刚刚切开的块肉递给面前的黑人男孩。哪知小男孩拿过肉块之后，很随意的扔进嘴里嚼了起来。
  “喔，吃生肉，而且又没有一点粮食的影子，看来他们大约不会种粮食的了！”
  这就是慕容楚楚最后得出的结论。
  吃生肉！这并不奇怪。巴瑟斯特岛迪维人在1648年的时候，依然处于后石器时代，根本连农业社会都还没有进入，他们的食物自然不足，生活的水平也相当低。至于知识更加与来自“文明世界”的四个汉人不能相比。
  作为四个“文明人”来说，改变是必然的，最少使自己生活的富足、舒适一些的改变是必须的。基于此点，无论当时的土著人，他们抗拒也好、希望也好，被“先进”文明改变生活，也是他们发展的必然之路。
  实际无论当时欧洲人到达澳州还是非州，他们的所作所为，如同“穿越者”的行为几乎一样。所以，无论手段如何，改变！必然是必然的！
  就这样，慕容楚楚他们一行四人，就在这澳大利亚沿岸的巴瑟斯特岛之上住了下来。而巴斯特岛上的这些扁鼻子的黑人相当和善。大约是因为慕容楚楚过于凌厉的功夫，以及栾易之过于使他们吃惊的、神话一般的医术。
  在这慢节奏、安详而又美好的生活中，很快使这四个落难的汉人与当地的黑人在一定程度之上，取得了相互依存的信任。
  迪维人的部落并不大，整个小岛之上，不过将近五六千人，还分为几个不断相互战斗的小部族。而部族争斗的目的无非是地盘，取得地盘也就是争取食物的来源。可是，慕容楚楚他们所在的这个部落很快就因为他们的到来而兴盛起来。
  栾易之与栾平的医术，使得黑人们把他们当做了自己的族人的保护神。每天的猎获物，无论是有什么总会“供”给他们一份。
  那些在外捕猎的黑人们受到伤害的时候，也总会第一时间按照慕容楚楚曾经做过的那样，就地制作一付担架，把伤者迅速送到栾易之的面前。
  栾易之常常救人的同时，也发现这里的巫医们也会使用一些草药。因此一片仁心顿起，打算把自己当成这儿的“神农氏”，遍尝百草。唯一使他不适的是他的墨汁和纸张是越来越少。
  到于栾平，除了每天继续跟着慕容楚楚练剑之外，他受到慕容楚楚的命令。教这里那些每天除了吃饭，就是玩耍的孩子们读书。至于读什么，自然是脑袋里有什么就教什么！或许，有一天会惊讶的发现，这儿的孩子们懂得汤头药决比诗词多得多。
  黄伯作为一个水手，就如同儒勒-凡尔纳的《神密岛》之中，对于水手们的评价一一他们总是一些多才多艺的人。因此包括那个建设在小山之上的烽火台在内的，需要的一切建筑都是他的任务。
  另外，他在黑人们的帮助下，于七月的天气播下了这里的第一片麦田，使用一些结实的木藤的纤维，制成了这里的第一张鱼网，使妇女们的工作不再是挖掘块茎，或者摘取一些干果，她们将乘坐她们的独木舟在近海处捕鱼。
  至于慕容楚楚，她的任务即简单，然而却又多样化。一次次她跟随着这些土人们出去狞猎，而她慕容家的轻功以及剑法，总使她能够轻易获得更多的猎物。作为一个了不起的猎手，她深受到部落黑人们的敬仰。
  当然，她受到敬仰的原因并不仅仅在于她那狠辣的功夫，而且在于她是这时第一支，仅仅只有二十个人的正规部队的“司令”。
  如果放在中国的话，即使不存在岳效飞这个穿越者，这样的“部队”依然连民军都算不上。
  然而一张简单的弩，尤其是装着细圆管瞄准器的“枪式弩弓”，身上那些背心式的，用柔韧的木质纤维及一些厚实的袋鼠皮制成的护甲。以及，腰里的腰带上挂着来自少海盗们的兵器，外加几招普通的刀法，这已经使他们成为这个岛上最为强悍的军队。
  为何慕容楚楚会这些东西呢！请大家翻回到第一卷武备坊的那一段，郑忠汉在制造出武士战车时的感慨时，大约就清楚了。这也是慕容楚楚与普通女性不同的地方，她对于机械相当热衷。
  每当清晨，阳光自树叶之间透过，洒在地下的时候。
  部落的女人们，会端着小巧的饭盒式的“库拉皿”来到黄伯设计建造的，位于一株数人合抱的大树上的树楼下，领取她们的工作早餐。饭罢会去捕鱼，或者帮助黄伯侍候那块麦地。
  孩子们一个个规规矩矩的来栾平面前报到，吃着他们的肉汤，以及慕容楚楚他们余下的干粮。然后开始跟着栾平学习那绕口的汉语及深奥的中医的五行、阴阳学说。
  猎手们则背着能获得更多食物的生产用弓箭，这个却是黄伯的“发明”。
  一根简单而富有弹性的削成弓臂模样的木棍，一段柔韧的藤蔓中的纤维，外加刺猬身上的刺和鸸鹋（驼鸟的一种，也是土著人们的主食）身上的羽毛外加一小段直得木棍，就成为他们生产的主要设备。
  一切都那么简单，甚至称得上简陋，可就是这些已经是后石器时代的其他部族，所不敢想像的事情了。
  至于为何如此轻易的做到这一切呢？那就是慕容楚楚现在在部落当中的名字叫“大人”，大约这也就慕容楚楚与那个族长的儿子“交流”了一番的结果。而她的身份，在这些黑人眼中，就是一个神的化身。
  作为一个族长、一个长老、一个巫医他们是不能和这个名叫“大人”的“神”相抗拒。因此慕容楚楚在这里一切的“改革”，都因为收获的增加，以及“个人”的威望不断提高而易如反掌。
  65节 一段架空
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  时光，使慕容楚楚在神的光环围绕之下，飞快的渡过。当第一批小麦收获的时候，已经是四个月之后，一个简单石磨变出的“面粉”，使慕容楚楚的神的光环更加明亮。
  作为一个“女神”，慕容楚楚常常被邀请参加孩子们的成人礼，或者一些女人们不能参加的活动。而部落的风俗，也因为女神的满意或者不满而发生着潜移默化式的变化，当然这是一种非常缓慢的变化。
  此时，虽然慕容楚楚除了保护部落之外，从不参加对外部落的战争。然而她手下现在已经增加到四十个人的，已经制式化的“正规军”绝对是其他部族的恶梦，所以被掳来的人口越来越多。
  可是，这一切并不慕容楚楚想要的东西。
  虽然，当每当清晨她站在高高的树屋上，用木梳梳着她长长的乌发的时候，看着树屋之下，那些忙碌着的部落女人们、男人们、孩子们她突然有了一种回到了老军营的感觉，当时岳效飞也仅仅是用一顿顿公平的“饱饭”，就获得了老军营全部人的认可与忠诚。
  慕容楚楚在这里做的这些事情，难道说和岳效飞的所做所为有本质上的区别吗？没有，只是这却使慕容楚楚明白了当时总也想不明白的事。那就是岳效飞手下对他的忠诚，仅仅就是出自于安全、富足的生活，但保证这些却是岳效飞无时不刻在进行的维护公平的手段。
  随着收获小麦之后粮食的增加，部落里的人逐渐感受到种植粮食的好处，在下一个播种的季节里，已经有相当多的男劳力加入进来，虽然平时的照料依然是妇女们的事情。
  在这几个月当中，几个落难到此处的汉人，除了慕容楚楚之外，收获都非常大。
  黄伯的鱼网、风帆及小麦，栾氏父子的银针与他们的门下众多的，会说粗略汉语的弟子，使他们三人同样上升到了“神”的高度，虽然他们还不能和慕容楚楚的地位相比。
  这一点从部落当中的妇女们，已经开始悄悄按照“女神”的模样来改变自己，原先赤身裸体的她们，身上多出一件件兽皮裁出的衣服。大约这就是整个部族，尤其是女人们对于神的的认可。
  整个部落的改变就如同前边所说过的，都在四个汉人不断显示出的“超前科技”下，在慢慢的进行改变。
  与慕容楚楚相处相当长时间之后的栾平的内心之中，同样改变。这个改变甚至包括他的父亲，而这个变化促使使的结果，终于在他们来到这里整整一年之后时光里暴发了。
  当夜幕降临的时候，除了慕容楚楚手下的正规军依然有人在站岗放哨之外，整个部落之中，都暗了下来。
  吃饱的黑人们往往在这个时候，围着火堆跳起舞来。只是现在的改变是，女人们不再赤身裸体，虽然她们依然排成马蹄形进行伴奏。
  男人们则从丛林中来到火堆旁，身上涂了新鲜的白泥，两眼饰以轮环，在明快地节奏中起舞。在已经在神的“教化”之下，涂泥也仅仅只有在这个时候才会想起来，平时受那位“女神”训练过的战士与猎手们是不允许涂泥的。
  这如同当时岳效飞的手段一样，那就是“要么你听我的，要么你就出去面对乱世和死亡，我还真懒得管你！”。而在部族之中，一个好战士与好猎户就代表着地位，结果自然不言而喻。
  在这样的夜晚里，土著人会在那略显苍凉的歌声之中，跳着极有节奏的舞蹈去寻找与神秘世界和交流，抒发生活中的快乐和痛苦。