【弦无虚发】谓射箭百发百中。
  【咸风蛋雨】指海上风雨。
  【咸五登三】《史记·司马相如列传》：“方将增泰山之封，加梁父之事，鸣和鸾，扬乐颂，上咸五，下登三。”《汉书·司马相如传下》引此文，颜师古注：“咸，皆也，言汉德与五帝皆盛，而登於三王之上也。”后因以“咸五登三”谓帝德广被，同于五帝而超于三王。
  【咸与惟新】见“咸与维新”。
  【咸与维新】《书·胤征》：“天吏逸德，烈於猛火，歼厥渠魁，胁从罔治。旧染汙俗，咸与惟新。”孔传：“言其余人，久染汙俗，本无恶心，皆与更新。”后因以“咸与维新”谓对一切受恶习影响或犯罪的人都准予改过自新或革故图新。
  【涎玉沫珠】流出美玉，吐出珍珠。比喻水花四溅的美丽景象。
  【涎皮涎脸】亦作“涎皮赖脸”。亦作“涎脸涎皮”。嬉皮笑脸；厚着脸皮跟人纠缠。
  【涎皮赖脸】见“涎皮涎脸”。
  【涎言涎语】厚着脸皮胡言乱语，撒赖。
  【涎眉邓眼】犹嬉皮笑脸。
  【涎脸涎皮】见“涎皮涎脸”。
  【涎脸餳眼】嬉皮笑脸，挤眉弄眼。形容轻佻相。
  【衔冤负屈】心怀冤枉，身受委屈。
  【衔环结草】《左传·宣公十五年》：“魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗（魏武子之子）曰：‘必嫁是。’疾病，则曰：‘必以为殉。’及卒，颗嫁之，曰：‘疾病则乱，吾从其治也。’及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：‘余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。’”又《后汉书·杨震传》“杨震字伯起……父宝”李贤注引南朝梁吴均《续齐谐记·华阴黄雀》：“宝（杨宝）年九岁时，至华阴山北，见一黄雀为鸱枭所搏，坠於树下，为蝼蚁所困。宝取之以归，置巾箱中，唯食黄花，百余日毛羽成，乃飞去。其夜有黄衣童子向宝再拜曰：‘我西王母使者，君仁爱救拯，实感成济。’以白环四枚与宝：‘令君子孙洁白，位登三事，当如此环矣。’”后以“衔环结草”为感恩报德的典故。
  【衒玉自售】《论语·子罕》：“子贡曰：‘有美玉於斯，韫奁而藏诸，求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉，沽之哉，我待贾者也。’”何晏集解引包咸曰：“沽之哉，不衒卖之辞。”后因以“衒玉自售”比喻自夸其才以求任用或信任。
  【衒玉求售】见“衒玉自售”。
  【衒玉贾石】叫卖璧玉，实际上卖的却是石头。比喻言不副实。
  【嫌好道恶】见“嫌好道歉”。
  【嫌好道歉】说好道坏。谓挑剔苛求。
  【嫌长道短】犹苛求责备。
  【嫌贫爱富】嫌弃穷者，喜欢富者。多用于女子婚嫁时的一种标准。
  【显山露水】比喻出名，显露才能。
  【显姓扬名】谓显耀门第，传扬名声。
  【显祖扬名】谓使祖宗显耀，使名声传扬。
  【显祖扬宗】谓使祖宗的名声显耀传扬。
  【显祖荣宗】见“显祖扬宗”。
  【显微阐幽】语出《易·系辞下》：“夫《易》彰往而察来，而微显阐幽。”孔颖达疏：“而微显阐幽者，阐，明也。谓微而之显，幽而阐也。”后因以“显微阐幽”谓显示细微之事，说明隐幽之理，使之显见著明。
  【显亲扬名】《孝经·开宗明义》：“立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。”后以“显亲扬名”指使双亲显耀，名声传扬。
  【现世现报】现报。
  【现身说法】①原谓佛、菩萨显示种种化身宣说佛法。《楞严经》卷六：“我於彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。”②比喻用自己的经历为例证，对人进行讲解或劝导。
  【现钟不打】比喻有现成的东西却不加利用。
  【现钟弗打】见“现钟不打”。
  【埳井之蛙】见“坎井之蛙”。
  【献可替否】进献可行者，废去不可行者。谓对君主进谏，劝善规过。亦泛指议论国事兴革。语出《左传·昭公二十年》：“君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。”
  【献替可否】同“献可替否”。
  【乡利倍义】趋向私利，违背正义。乡，通“向”。倍，通“背”。
  【乡壁虚造】乡，通“乡”。汉许慎《〈说文解字〉序》：“鲁恭王坏孔子宅而得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》……而世人大共非訾，以为好奇者也。故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀於世。”段玉裁注：“此谓不信壁中书为古文，非毁之；谓好奇者改易正字，向孔氏之壁，凭空造此不可知之书指为古文也。”后因以称凭空捏造。
  【相切相磋】相互研讨。
  【相反相成】谓相互对立的事物有相互依赖、相互促成的一面。语出《汉书·艺文志》：“仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。”
  【相生相成】互相转化，互相促进。
  【相生相克】亦作“相生相克”。旧时谓五行之间互相促进，互相制约。
  【相生相克】见“相生相克”。
  【相失交臂】《庄子·田子方》：“吾终身与汝交一臂而失之。”后以“相失交臂”喻机会错过。
  【相因相生】互相承袭，互相促进。
  【相安相受】谓互相帮助，使彼此安居。
  【相安无事】彼此和睦相处，没有什么矛盾冲突。
  【相形见拙】见“相形见绌”。
  【相形见绌】互相比较之下，一方显得很逊色。
  【相见恨晚】只恨相见得太晚。形容一见如故，意气极其相投。语本《史记·平津侯主父列传》：“天子召见三人，谓曰：‘公等皆安在？何相见之晚也。’”
  【相忘形骸】谓彼此不拘形迹，无所顾忌。
  【相忍为国】为了国家利益而作一定的让步。
  【相呴以湿】彼此以呼出的气湿润对方。《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处於陆，相呴以湿，相濡以沫。”成玄英疏：“呴气相湿。”后以喻在困难时以微小的力量，竭力互相帮助。
  【相呴相济】谓互相救助。语本《庄子·大宗师》：“相呴以湿。”
  【相知恨晚】谓以未能早成知己为憾事。
  【相依为命】互相依靠着度日。语本晋李密《陈情表》：“母孙二人，更相为命。”
  【相持不下】彼此对峙，胜负未决。
  【相剋相济】互相制约而又互相促进。
  【相帅成风】层层影响成为风气。帅，同“率”。
  【相待如宾】相处如待宾客。形容夫妻互相尊敬。
  【相庄如宾】见“相待如宾”。
  【相逢恨晚】见“相见恨晚”。
  【相得益章】谓互相配合、补充、更能显出各自的长处。
  【相得益彰】见“相得益章”。
  【香车宝马】华美的车马。
  【香草美人】①汉王逸《离骚》序：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵脩美人，以媲於君。”后以“香草美人”比喻忠贞贤良之士。②称《离骚》之辞。
  【香消玉减】形容女子消瘦憔悴。
  【香消玉损】见“香消玉碎”。
  【香消玉碎】比喻年轻美貌女子死亡。
  【香消玉殒】见“香消玉碎”。
  【香象渡河】喻大乘菩萨修证。《优婆塞戒经·三种菩提品》：“如恆河水，三兽俱渡，兔、马、香象。兔不至底，浮水而过。马或至底，或不至底。象则尽底。”后因以“香象渡河”比喻证道的深刻。亦用以比喻诗文精美透彻。
  【香象绝流】见“香象渡河”。
  【香闺绣阁】旧指女子的内室。
  【香轮宝骑】见“香车宝马”。
  【香药脆梅】果脯名。
  【详星拜斗】祭拜星斗。道教仪式之一。以此驱妖疗疾。
  【详情度理】审察情由，推测事理。
  【祥风时雨】形容风调雨顺。多比喻恩德。
  【享帚自珍】语出《东观汉记·光武帝纪》：“家有敝帚，享之千金。”比喻物虽微劣，而自视为宝。
  【响和景从】见“响答影随”。
  【响遏行云】形容声音高昂激越。
  【响答影随】如应声和答、形影相随。比喻两者紧密相连。
  【响彻云表】见“响彻云霄”。
  【响彻云际】见“响彻云霄”。
  【响彻云霄】形容声音响亮高昂，能穿透云层。
  【想入非非】①《楞严经》卷九：“於无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。”非想非非想处，指无色界四空天之一。后以“想入非非”指意念进入玄妙境界。②喻不切实际的胡思乱想。
  【想方设法】多方面想办法。
  【想望丰采】见“想望风采”。
  【想望风采】谓非常仰慕其人，渴望一见。风采，仪表风度。语本《汉书·霍光传》：“扞光呴初辅幼主，政自己出，天下想闻其风采。”
  【想望风褱】犹言想望风采。
  【向上一路】佛教禅宗谓不可思议的彻悟境界。
  【向若而叹】语出《庄子·秋水》：“至於北海，东面而视，不见水端，於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：‘……今我睹子之难穷也，吾非至於子之门则殆矣。’”若，海神。后因以“向若而叹”比喻向高明者折服，而自叹不如。
  【向壁虚造】语本汉许慎《〈说文解字〉序》：“鲁恭王坏孔子宅，而得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》……而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以燿於世。”段玉裁注：“此谓世人不信壁中书为古文，非毁之，谓好奇者改易正字，向孔氏之壁凭空造此不可知之书，指为古文。”