八识又名本觉识，因为在八识之内，有佛陀的觉性隐存，若能显现，众生便得真实的智慧，离诸虚妄，能成正觉。
  八识又名真识，因为它与真如本体相通，与最终极的、至真、至善的法同体。
  八识又名家识，因为一切法皆由它的活动而起，一切心物皆从它体内流出，为一切心物所依，如众生出生的家一样。
  八识又名本识，因为它是一切识之根本，除此再无他法可依。
  八识又名体识，因为它是一切心物活动的本体。
  八识又名寂灭识，因为它有动而造万物之能力，也有寂灭不起相对法，烦恼法的特性，能处于清净无生无灭之状态中。
  八识又名金刚智识，因为在它之内，包含了一切无上的智慧，能由众生开拓使用。
  八识又名一切种智识，因为从它众生能得一切种智故。
  善男子，八识尽管有那么不可思议的体用，却不主动作业，只任由七识末那起‘我’的主观作用，恒审思量；又由六识机械地动身发语，作种种善与不善之业。
  前七识所造之业，储于八识之中，便成未来轮回生死的依据；而八识也随前七识的业力，轮转六道之中。
  由此可见，八识虽有大能，却不干涉前七识在世间活动的自由自主。
  （九）阿赖耶识的功能
  善男子，第八识有很多凡愚难知难解的世间与出世间功能，但是在桎梏的人间里，以人为主位的心识活动里，只与五十一个心所有法的五个相应。
  这五个心所有法，就是触、作意，受、想和思了。至于其他四十六个心所有法，在第八识里，是全不生起的。
  第八识的本性非善非恶（无记）亦非有覆（隐瞒恶行），因此，它的行为特质是无覆、无记的，与一切善恶有覆的心所有法，不起相应。
  八识是前七识所依的本体，行相微细，凡愚不能觉知，且不起‘我执’，又不主动作业，因此众生在日常的生活里，就忽略了它的存在。
  因此，众生只知有一个我执——恒审思量的第七识，一个动身发语的第六识，却不知有一个能起无边体用的第八识在幕后主持根身形相的维持、业报的引发和精神力的供应。
  善男子，第八识行藏甚深细，不易为人所知晓，但它所含的种子，却有如瀑流一般，起灭流转，延绵不绝，一遇适当的外缘，便即现行，以种种形相、种种时空、种种际遍由前七识去经历，直至所有业力种子，皆能结果为止。
  为什么现行的种子，要由前七识领受呢？
  善男子，这皆因种子乃由前七识所种下，亦只有前七识才有适当的心理功能，去领受各种世间果报之故。
  八识虽具能藏、所藏、执藏的能力，能引发种子现行，本身却无覆记，没有我执，对外不起差别执著。因此，它超越了一切善恶、烦恼的法。
  但是八识对六七识的活动，却有很大的影响力，因为它是众生经验、晶流习气的永久贮藏处，能随时为前七识供应资料，作为它们活动的依据。
  六识的惯性活动和反应，从八识贮藏的习气而来。
  七识的思考得著，也从八识提供的知识累积而来。
  六、七、八这三识互相熏习，便使生命体能于世间作种种活动了。
  善男子，一期生命完结之后，为该期生命特别构成的前七识（除七识的主观作用外）悉皆灭亡，只有第八识的本质与能力，如前一般无异，只是加添了另一生的经验与业力。八识能以此作新的牵引和依据，随顺著因缘，再建立一副新的色身和——副新的前七识，令一个新的生命体能在适当的时间与空间里活动。
  善男子，八识在生命体未成立之前已经存在，但却在生命体坏灭时最后离去。它虽是众生之主，却是退居幕后，恒让它前七识的主观作用与做作，带领它营造众生于六道之中。
  （十）阿赖耶识与身心外境的塑造
  善男子，阿赖耶识不但根据众生的业力，变现了他的根身、—一副在六道中活动的心识，同时也变现了他所应处世间的种种境地。
  众生的际遇，看似身不由己，像是出于意外和被动，其实皆是由自己业力所导致，各各合乎个别行为业报之所需。
  因此，众生所处的境地，皆是独一无二，自作自受，并非由人摆布，却全是由自己依业所造。这样，众生就非要绝对自我负责和承受自己行为的果报不可了。
  众生的行为能导致善或恶的境地际遇，一一皆依行为的本质而定。因此，他才是自己命运的真正主宰者和创造者。
  善、恶、和无记性的行为，贮藏于第八识之内，遇缘便起果报。
  众生行为不同，所处的境地、所受的果报就大异了。
  善男子，共同的行为，使众生有共同的果报。在这时候，对众生来说，世间就好像同是一般无异。但是，在同一世间中，也有个别不同的果报。这便使大体相同之中，有著个别的不同了。
  事实上，每个众生所处的境界，都是独—无二的。只不过在与其他众生因缘巧合相若时，他们才处于一起，互相渗入对方的世界，互相成就个别独立的果报而已。
  善男子，阿赖耶识就是这样塑造众生的根身、心力、环境与际遇，使各能受报无误。
  （十一）阿赖耶识与真如
  众生的阿赖耶识与真如又有什么分别呢？
  善男子，真如若是一个大海，那么，八识阿赖耶，就是构成大海那无量的水份子了。
  海中的水份子不可胜数，构成真如的阿赖耶识，亦复不可胜数。
  每个阿赖耶识的种性与其他的阿赖耶识，完全一样，绝无差别，只是它受生命体业力的牵引，轮转投生于不同的时空而已，在本质上实是不分高下。
  阿赖耶识，互相依存，互相摄受，协调不悖，合成了真如的本体，成为一切心物的来源，使一切心物众生相通、不一不异。
  阿赖耶识的各种变迁，都在真如之内。从这角度看，真如像是在变异之中。
  但是，阿赖耶个别的改变，并未使真如整体在本质上有任何的改变。从这角度去看，真如却又是亘古不变的。
  因此，真如实是超越了生灭、断常、一异、来去之形容的唯一常住法；而阿赖耶识，便是真如体内生灭万法之种了。
  （十二）圣者八识转智
  依佛法修行的众生，在证道的时候，八识会有什么转变呢？
  善男子，行者修行圆满时，八识能转识成智。
  什么是转识成智呢？
  善男子，转识成智，就是说，心识从前对外境所起的错误认知和见解，现在已经纠正；从前的妄想颠倒，现已祛除；对一切事物，当下便知它的本体实相，所有心识的活动，都与最高的智慧契合，绝无谬误。转识成智，就是识的彻底净化。
  善男子，得道的圣者，前五识不复与凡夫一样。因为它们的污染已除，再不为物欲所缠、虚妄所惑，已能知一切现象的实相了。
  圣者能以五识用于尘世，随缘说法，指点迷途，除众生之苦恼，授解脱之方。
  他能随意运用五识，事事无碍，一切皆随心所欲，不但能完美地完成一切欲作之事，更能于一切活动之中，契合最高的智慧。
  五识这种能力，就是成所作智了。
  善男子，得道圣者的第六意识，对一切人我诸法、皆能观察明白，远离一切虚妄错谬。
  意识为前五识所依，若它清净无污，五识也会因而变得清净。五六识皆清净无垢，那么，它们便互相净化，加强了无误的了别认知能力。
  圣者就是倚赖六识这无误的观察力，才能于世间里，慈光普照，为众生开示生命的真谛，解说一切的真伪，而与最高的智慧无悖。
  六识这种能力，就是妙观察智了。
  善男子，圣者成道时，第七末那识，能舍弃我执，亲证一切平等、万法同体之义，再不陷于你我的虚妄执著里。
  行者在修行的路上，早在第八不动地的菩萨阶位时，你我分别的执著，已经永断无余。因此，能无私地行种种功德，而绝无望报之意。
  他已进入一个无我而我、无为而为的境界了。
  此地的圣者，不从说理上知万法同体，却是在凡愚难解的神秘禅定境界中，亲证同体之妙、一切皆是平等之性。
  亲身的体验，使他能够真正地放下我执，知平等的真义；在法界之内，真的再不起你我分别之想。
  七识这种能力，就是平等性智，或无分别智了。
  善男子，圣者证道时，第八阿赖耶识，也转识成智。
  行者修行至十地菩萨阶位时，我、法二执，都彻底地破除了。八识田中，再没有新的烦恼种子。一旦从前的业力种子结果，受报圆满，八识便再没有业力的牵制，对一切无所亏负，得到自由。
  八识至此，已除去一切污染，纯然无垢，与从前染净参半的情形有别了。
  行者此时；能以清净无垢之识，起金刚定。在定中，能得一切极圆满的智慧、神力与解脱。此无垢识就是佛心了。众生之能够修行证果，全赖它的存在而来。
  八识转净所生的能力，就是大圆镜智了。
  它使圣者超越了一切的束缚，能以心造物，游戏神通，随缘救世，成为天人之师。
  （十三）如来隐藏于众生的心中
  善男子，众生的心中，存有真如佛性，能起无边智慧、无量神变。但是这些能力，只是潜藏的种子，若不净化心灵，便不能显现，难起其妙用。