他追求的是这个世界最为深邃的秘密。
  （提示：下面的内容将叙述一些比较难以理解的哲学问题，相信按本人的讲述方式，大家是能够理解的，如有疑问，可以举手示意，实在不行，就去翻书吧。）
  自古以来，有这样一群僧人，他们遵守戒律，不吃肉，不喝酒，整日诵经念佛，而与其他和尚不同的是，他们往往几十年坐着不动，甚至有的鞭打折磨自己的身体，痛苦不堪却依然故我。
  有这样一群习武者，经过多年磨练，武艺已十分高强，但他们却更为努力地练习，坚持不辍。
  有这样一群读书人，他们有的已经学富五车，甚至功成名就，却依然日夜苦读，不论寒暑。
  他们并不是精神错乱，平白无故给自己找麻烦的白痴，如此苦心苦行，只是为了寻找一样东西。
  传说这个世界上存在着一种神奇的东西，它无影无形，却又无处不在，轻若无物，却又重如泰山，如果能够获知这样东西，就能够了解这个世界上的所有的奥秘，看透所有伪装，通晓所有知识，天下万物皆可归于掌握！
  这并不是传说，而是客观存在的事实。
  [608]
  这样东西的名字叫做“道”。
  所谓道，是天下所有规律的总和，是最根本的法则，只要能够了解道，就可以明了世间所有的一切。
  这实在是一个太大的诱惑，所以几千年来，它一直吸引着无数人前仆后继地追寻。更为重要的是，事实证明，道不但是存在的，也是可以为人所掌握的。
  对于不同种类的追寻者而言，道有着不同的表现方式，对于和尚们来说，道的名字叫做“悟”，对于朱熹这类读书人而言，它的名字叫“理”。
  和尚们梦寐以求追寻的“悟”，并不是虚无缥缈的，事实上，它是一种极为玄妙的快感，远远胜过世间所有的欢悦和一切精神药品，到此境界者，视万物如无物，无忧无虑，无喜无悲，愉悦之情常驻于心。佛法谓之开悟
  第一个“开悟”的中国人就是著名的“六祖”慧能，之后的德山和尚与临济和尚也闻名于世。
  穷诸玄辨，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。
  此即所谓佛者之道。
  而关于武者的道，大致可以用这样一个故事来说明：
  按照武术中的说法，兵器是越长越好，既所谓“一寸长，一寸强”。但据说五代年间，有一位高手用剑，却是越用越短，到后来他五六十了，剑法出神入化之时，居然不用剑了，每逢打架都是光膀子上阵，却从未打败过。
  当我看到这个故事时，才真正开始相信一句小说中的常用语：
  “手中无剑，心中有剑”。
  而朱熹的道源自儒家，又叫做“理”，既不是开悟，也不是练习武术，这玩意儿是从书中读出来的，而且还是能够拿出去用的，一旦通理，便尽知天下万物万事，胸怀宽广，宠辱不惊，无惧无畏，可修身，可齐家，可治国，可平天下！
  惟天下至诚，能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可赞天下之化育；可以赞天下之化育，则可以与天地参矣！
  此即儒家之道。
  上面大致解释了道的意思，如果某些文言看不大懂的话，也不用去找翻译了，概括起来，只要你懂得三点就够了：
  1、道是个稀罕玩意，是很多人一生追求的。
  2、无论什么职业什么工种，悟道之后都是有很多好处的。
  3、悟道是很难的，能够悟道的人是很牛的。
  也就这样了，能看明白就行。
  说了这么多，还有一个关键问题没有解决，既然道这么好， 那怎样才能悟道呢？
  [609]
  还是按照职业来划分，如果你去问一个已经开悟的和尚，得到的回答会十分有趣。
  对于这个问题，守初和尚的答案是：麻三斤。
  丹霞禅师的答案是：把佛像烧掉取暖。
  清峰和尚的答案是：火神来求火。
  德山和尚的答案是：文殊和普贤是挑粪的。（罪过罪过）
  他们并不是在说胡话，如果你有足够的悟性，就能从中体会到“酒肉穿肠过，佛祖心头坐”的真意。所谓目中无佛，心中有佛，正是佛法的最精髓之处。
  而佛家悟道的唯一途径，也正隐藏在这些看似荒谬的语言中，简单说来就是三个字——靠自己。
  他们从各种耸人听闻的话来回答问题，只是想要告诉你，悟道这件事情，不能教也是教不会的，除了你自己之外，没有人可以帮你。
  可是高僧们的答案可操作性实在不强，一般人干不了，很难让我们满意，我们再来看看武者。
  对于练武的人而言，这个问题的答案更加简单，丢给你一把剑，您就慢慢练吧，至于要练多久才能到手中无剑，心中有剑的最高境界，不要问师傅，也不要问你自己，鬼才知道。
  毕竟一本几十万字的长篇武侠小说里绝顶高手一般也就一两个人，如果兄弟你没有练出来，那也是很正常的，所以诸位一定要端正心态。
  现在我们的期盼都寄托在儒家的朱圣人身上，希望这里有通往圣贤之路的钥匙。
  朱圣人确实不负众望，用四个字给我们指出了一条金光大道：格物穷理。
  好，现在我们终于回到了起点，和王守仁先生站在同一起跑线上了，那么这四个字到底有什么魔力，又是什么意思呢？
  朱圣人还是很耐心的，他告诉我们，“理”虽然很难悟到，却普遍存在于世间万事万物之中，你家耕地的那头黄牛是有理的，后院的几口破箱子是有理的，你藏在床头的那几贯私房钱也是有理的。
  理无处不在，而要领会它，就必须“格”。
  至于到底怎么格，那就不管你了，发呆也好，动手也好，愿意怎么格就怎么格，朱圣人不收你学费就够意思了，还能帮你包打天下？
  那么“格”到什么时候能够“格”出理呢？
  [610]
  问得好！关于这个问题，宋明理学的另一位伟大导师程颐给出了明确的答案：
  “今日格一物，明日又格一物，豁然贯通，终知天理。”
  看明白了吧，只要你不停地“格”，用心地“格”，聚精会神地“格”，加班加点地“格”，是会“豁然贯通”的。
  那么什么时候才能“豁然贯通”呢？
  不好意思，这个问题导师们没有说过，我也不知道，但兄弟你只管放心大胆地去“格”吧，请你相信，到了“豁然贯通”的时候，你就能“豁然贯通”了。
  好了，我们的哲学课到此结束，课上讨论了关于佛学、禅宗、儒学、宋明理学的一些基本概念，相信这种讲述方式大家能够理解。
  其实我并不愿讲这些东西，但如果不讲，诸位就很难理解王守仁后来的种种怪异行为，也无法体会他那冠绝千古的勇气与智慧。
  圣贤之路是一条完全不同的道路，它有起点，却似乎永远看不到终点。它神秘，诡异，又深不可测，它比名将之路更加艰辛，在这条道路上，没有帮手，没有导师，你不知道什么时候会成功，不知道什么时候会失败，甚至不知道什么时候应该放弃。
  然而十八岁的王守仁义无反顾地踏上了这条道路，他最终成功了，在十九年后的那个地方，那个夜晚，那个载入历史的瞬间。
  踌躇
  在外面混了一年的王守仁终于带着老婆回了北京，刚一回来，父亲王华就用警惕的眼睛审视着他，唯恐他继续干那些奇怪的事情，但经过一段时间的观察，他发现自己的儿子变了，回家之后除了看书还是看书。
  他十分满意，终于放下了心头的大石。
  王华犯了一个天真的错误，因为王守仁读的只是朱熹的书，他读书的动机也一如以往——做圣贤。
  不久之后，另一件怪事发生了。
  王华突然发现，王守仁从书房失踪了，他怕出事，连忙派人去找，结果发现这位怪人正呆在自家的花园里，看着一枝竹子发呆，一动不动。
  他走上前去，无奈问道：
  “你又想干什么？”
  王守仁压根就没有看他，眼睛依然死盯着那根竹子，只是挥了挥手，轻声说道：
  “不要吵，我在参悟圣人之道。”
  王华气得不行，急匆匆地走了，一边走一边大叫：
  “我不管了，我不管了！”
  王守仁依然深情地注视着那根竹子，在他的世界中，只剩下了他和这根不知名的竹子。
  [611]
  王华不理解王守仁的行为，但是大家应该理解，有了前面的哲学课打底，我们已经知道，王守仁先生正大踏步地前进在圣贤之路上，他在“格”自己家的竹子。
  “格”竹子实在是一件很艰苦的事情，王守仁坐在竹子跟前，不顾风吹雨淋，不吃不喝，呆呆地看着这个有“理”的玩意儿。
  “理”就在其中，但怎么才能知道呢？
  怀着成为圣贤的热诚和疑惑，王守仁在竹子面前守了几天几夜，没有得到“理”，却得了感冒。
  王守仁病倒了，在病中，他第一次产生了疑问：朱圣人的话是对的吗？
  这就是中国哲学史上著名的守仁格竹，但这绝不仅仅是一个故事，在故事背后，还有着一个人对未知的执著和探索。
  王华受够了自己儿子的怪异行为，他下达了最后通牒，不管你想研究什么我都不管，但你必须考中进士，此后的事情任你去做。