心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
  ( 吉祥厚美。) 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
  夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，
  兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
  ( 出生入死, 通神自在。) 得 道 之 途载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤
  除玄鉴，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
  ( 内守真境界，外离诸假相。) 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人
  心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
  ( 不沾染寄托于人身官感。) 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上, 辱为下，得之若
  惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
  故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
  ( 不摇荡心理的哀乐惊震。) 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。
  归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，
  天乃道，道乃久，没身不殆。
  ( 身心应极虚极静。) 得 道 之 状不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
  是以圣人不行而知, 不见而明，不为而成。
  ( 守朴无为。) 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，
  及其有事，不足以取天下。
  ( 无为而无不为。) 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容: 豫兮若冬
  涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若
  海；飕兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而
  新成。
  ( 微妙玄通，深不可识。) 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
  荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累
  累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我
  独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
  ( 独异于人，不追逐尘世假象。) 第 三 部 分执 道 之 判天下有道，却走马以粪。
  天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
  ( 圆满自得，知足常足。) 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；
  富贵而骄，自遗其咎。功遂，身退，天之道也。
  ( 有为于世，无为于己。) 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜
  者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
  ( 无为高于有为。) 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不
  失其所者久。死而不亡者寿。
  ( 无为玄通，不失其所。) 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。
  故知足不辱，知止不殆，可以长久。
  ( 圆满无辱。) 执 道 之 择上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善
  地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
  ( 上善若水，乃可成事。) 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知
  其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，
  常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
  ( 无为亦无不为。) 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于
  家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，
  以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
  ( 修德为要。) 知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不
  可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
  ( 玄同万物。) 知不知，尚矣；不知不知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
  ( 圣人不病。) 执 道 之 行治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重
  积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长
  生久视之道。
  ( 治人事天，莫知其极。) 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，
  大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静以为天下正。
  ( 清静以为天下正。) 重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。
  奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
  ( 静重胜轻躁。) 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是
  以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
  ( 圣人被褐而怀玉。)
  第 四 部 分天 下 之 启天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，
  没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，
  复归其明，无遗身殃；是为袭常。
  ( 天下有始。) 执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，
  视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
  ( 天下求道。) 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？
  虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
  ( 天地如风箱，虚而动出。) 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚
  不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得
  之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
  ( 天地尚不能久久不变，人应信同于道。) 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵
  ；谷得一以生；侯得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，
  将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为
  基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲, 璐璐如玉，珞珞
  如石。
  ( 万事万物应持道。) 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死
  之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
  ( 强弱转化。) 天 下 之 和
  天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身
  存。非以其无私邪？故能成其私。
  ( 天地本身可长久。) 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。
  凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
  ( 有以为利，无为用。) 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。