()《礼记》说：“国家将兴。必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。”
  后世，人们在说古论今，特别是谈及历代王朝的更迭时，总会把这句话给拿出来，并附上一些神神道道的例子，来验证这句话的正确性。
  比如汉武大帝时，从西域进献过来的双头鸡，离开的时候曾留下一句“三七末，鸡不鸣，犬不吠。宫中荆棘乱相移，当有九虎争为帝”的预言。等到王莽坐上帝位，他的一系列操作，都似乎有着这句话的影子。
  至于三国两晋，想这类的话题就更多了。什么狗说话牛能言人生蛇、猴子成精乱宫苑的事情更是比比皆是。
  如果用现代的观点去看，很大程度上人们都会说，那个时候人们对世界的认识还不够全面，对未知或者是不能理解的事物都会冠以各种神秘的猜测和臆想；然后对古人的脑洞佩服得五体投地。
  但从流承下来的文化传统来看，摒去先秦不谈，国人的很多文化传统却又往往出现在汉末三国两晋之间。
  比方说琴棋书画诗酒花，比方说各种预言与相术，以及炼气修仙，卜算堪舆等等，治病救人更不用说。当然，还有一只伴随下来让历朝历代统治者爱恨交织左右为难的“贫道张角，请大汉赴死。”
  得益于一部波澜壮阔的《三国演义》，让后人对这一段历史是心驰神怡，又爱又恨。
  爱的是，那个时代，在中原举旗称王、相互搏杀的各路诸侯，骨子里都刻着一句话——“宜悬头槀街蛮夷邸间，以示万里。明犯强汉者，虽远必诛！”
  纵然大伙儿打得头破血流，如果是外人敢插手进来，大伙儿绝对会放下手里的事一致对外，把插手的人打得连妈都认不出来。
  后世的川蜀，也似乎保留着这个印记。一面“死字旗”，写不尽国人的苦难与荣光。
  不仅如此，那个时候的人们还有个不一样的“使节”情节。两汉这么多年，想弄块地盘种种菜，所需要的成本也仅仅只是派遣一名“使节”。
  恨的是“三马食槽”，对外不能抵御外辱，对内不能安抚百姓，八王之乱后五胡乱华，差点丢了汉人的血统。
  所以，自从项少龙出现以后，再大的大神，似乎都不愿附身司马家，来煽动一下翅膀。
  即将讲述的神灵自诩高山君的故事，也是在那个时代发生的。但故事的缘由，却先得从当时盛行于世的宗教崇拜说起。
  后世里，人们常把国人的宗教信仰分成三大块：修心养性齐家治国平天下自带浩然正气的儒，鼓暮晨钟忍一忍就过去了追求来世福报和解脱的释；天人合一不服就干急急如律令超越自我的道。
  始皇帝的焚书坑儒，汉初的黄老之治，再加上各类神仙的形象塑造，尽管老董在汉武大帝的支持下独尊儒术，但终究不及人们对神仙道的向往——朝游北海暮宿苍梧。
  这种对神仙境界的向往之情，深深地扎根于人们的心灵深处，成为了那个时代最为显著的精神特征之一。
  特别是在东汉，道家的声势达到了顶峰。世人的眼里，能够修道被尊为道士的人，都是人尖子中的人尖子。这个“士”字，本来就蕴含着“贵族”的意味以及“文化”的象征。
  什么抚琴吹笛、挥毫泼墨、吟诗、下棋、舞剑，术数、修炼、寻龙点穴、符篆、法事、呼风唤雨、针灸推拿、药材医理，上知天文，下晓地理，天地禹步，样样精通。
  至于被推崇的建安七子、竹林七贤什么的，没有一个不有道的影子。
  在当时的齐地，有一个叫梁文的人。这人是个医家，符篆法事、药草医理方面都颇有研究，在齐地首屈一指。
  人一旦站在了高处，很多想法就不一样了。在研究符篆法事、药草医理的过程中，梁文逐渐发现给人祈福驱邪、诵经延寿这类东西，在他的生活中越来越没有意思。
  于是，他就有了更高的追求，开始以医入道，研究起神仙术来。而且越是研究，越是沉浸其中不可自拔。
  给人看病或者祈福驱邪得到的酬金，都被梁文拿来扩修自家的宅院，而且，还是把宅院往神祠方向扩建。
  数年光景下来，由梁家宅院改建成的神祠，占地已经是梁家宅院的三四倍之多。前厅后院、主厅厢房，一应俱全。比起那些有名的道观，梁家神祠也毫不逊色，该有的东西都是备得整整齐齐。
  若是非要说比较，唯一不同的是，梁家神祠的主厅神座，一直被梁文用长长的黑色帷帐遮盖着，来神祠的人问起的时候，梁文也不说。估计除了梁文，谁也不知道神座上供奉的是哪位神尊。
  在主厅神座的后面，还有一间房子连着，但也用黑色的帷幕遮着。甚至主厅的柱子间，也垂着长长的黑色帷幕，既显得庄重肃穆，也让人看不清里面的样子。这些帷帐和帷幕，从挂上去之后就再未取下来过。
  平日里，梁文就住在神祠的厢房里。每天早晚，他都会前往主厅，净手上香之后，跪坐在神座下，虔诚的祷告诵经，日复一日，年复一年。
  至于神座下的供桌，拜访的祭品，有梁文外出时带回来的，也有慕名到梁家神祠专程上供的。这些供品，也还会随着季节的变化而变化。
  都说心诚则灵。在梁文连续十几年坚持不懈的每天早晚两次净手焚香、诵经祷告之后，某天下午，梁文在完毕当天的功课，收拾好东西准备退出去的时候，那用帷帐遮盖着的神座发出了声音——
  “子积劫念行，损身救物，开度有生，惠逮草木，托身林阜，守情忍色，恭礼师宗，存弗厌极，苦志笃厉，乃有至德。”
  听到神座里的声音，梁文是欣喜若狂，手里的东西也顾不得了。几步就跪在了神座前，虔诚地祷告道，“弟子有幸，得仰对天颜，加以师训。自惟闇昧，愧所不胜。誓心三光，情无退转，尊奉法教。”
  随着梁文的祷告，神座里的声音又响了起来，“夫一气由虚无而生，二仪由一气而分，清者为天，浊者为地。人受中气而生，与天地参为三才。初无凡圣之异，寿夭之殊，混混沌沌，不假修为而道自居。既而，混沌既凿，大朴既散，人事错错而道违矣。”
  这些话对梁文来说，犹如醍醐灌顶，自己修行途中的疑惑一下子就迎刃而解。
  这天，在主厅，梁文和神座里的声音一直对话到半夜。等到外面响起第一声鸡鸣的时候，梁文才发现自己老是请教，似乎有些唐突了神座里的声音。
  于是，梁文赶紧连续几次向神座里的声音表达歉意，并试着询问神尊的名讳。
  对梁文的询问，神座里的声音并没有怪罪，反而温和地告诉梁文，“你可以称呼我为高山君。”
  从主厅退出来以后，回到厢房的梁文，激动得整晚辗转难以入眠。是啊，都说仙道不可求，不曾想自己这么多年的虔诚，终于还是得到了仙神的回应。
  第二天，天才麻麻亮。梁文便起了身，四下里寻了大量的供品，在早课的时候，把它们恭恭敬敬地呈放在神座下的供桌上，然后像往日一样，虔心祷告。
  可是，整整一个上午，不管梁文如何虔诚，被黑色帷帐遮盖着的神座，始终是一片寂静。
  直到晚饭之后，等梁文再次踏入主厅向神座叩拜开始一天的晚课时，梁文惊讶地发现供桌上的供品已经消失的无影无踪。
  高山君享用了这些供品？想到此节，梁文赶紧回身，重新摆上供品，并再次向神座祈求指引迷津。
  随着梁文的祈祷，神座里再度传来了那熟悉的声音。对梁文祷告祈求的种种示意，那位自称高山君的神尊都回答的井井有条面面俱到。
  这下，梁文的心彻底放了下来，高山君是真的仙神。因为在他祈祷的事情里，有些问题是他在与其他道友讨论时交换到的，有些则是梁文刻意弄出来的。
  更关键的是，在梁文述说的符篆医理方面的问题时，高山君的回答可是头头有道。而且，高山君还只是轻轻一点拨，但对梁文来说，却是捅破了另一个世界的窗户纸。
  随着高山君在梁家神祠的降临，人们慢慢地发现，梁文也越来越仙风道骨。往日里需要梁文当面望闻问切的事，现在只要和他说一下症状，就能得到梁文开下的方子。而且，这些方子又往往很灵验。
  如果是有病患前来梁家神祠请求梁文诊治，碰上梁文不在的话，若是恭敬地在主厅向高山君祈祷，也能得到高山君的指点，病患很快就能癒痊。
  这样一来，集聚在梁家神祠的信徒也多了起来。有些信徒，在随着梁文祷告的时候，也曾有幸聆听过高山君的教诲。于是，梁文和梁家神祠的名声也就愈发的出众。私下里都说高山君是神农托世。
  而梁文，在长长的一段时间之后，却发现神祠里的高山君，不仅在医道上拿手法力高深莫测之外，而且食量惊人，呈在供桌上的供品每天都得添加两次以上。
  不光如此，在梁文某次供上酒以后，高山君在教诲梁文的时候，还专门点醒梁文多多供上成坛的美酒。这不禁让梁文对高山君的身份有了疑惑和好奇。
  但是，高山君却不肯让人见到他的真容。哪怕是梁文，也只能隔着帷帐和高山君交谈。某次，梁文和信徒们在收拾供桌的时候，不小心让盖着神座的帷帐动了一下，马上就引来了高山君的呵斥。
  不过，越是这样，梁文和信徒们的疑惑和好奇反而被压了下去。神灵们的身份尊贵，理应如此高冷。神祠的香火也更加兴盛。
  就这样，又过了好些年以后，某次，梁文受邀外去，回来的时候，当事人特意给梁文送了一坛好酒。
  等梁文回到神祠，将酒打开，准备倒入到供桌上的酒樽时，高山君在帷帐里面说话了，“好酒，好酒。”还让梁文直接把酒坛放在了供桌上，用帷幕遮住。
  过了一会儿之后，高山君让梁文拉开帷幕取下酒坛。看着手中空空如也的酒坛，梁文忽然心里一动，把酒坛放在地上以后，恭恭敬敬地向高山君禀告——“神座，这些年来，承蒙你的教诲，我非常感激。可惜一直未能目睹神尊的容颜，实在是一大憾事，不知……”
  不想，这时高山君却夹着醉意和鼾声插话了，“人神相隔，委实不便。不过，这么多年来，看在你诚心有加的份上，你可以过来把手伸进来，让你感知一下。”
  听到高山君这么说，梁文的心里也很激动。于是，就按照高山君说的，走到了供桌边，把手伸到了帷帐里，好像是摸到了高山君的下巴，下巴上有很长很长的胡须。
  梁文试着捋了捋高山君的胡须，往下面拉了拉。哪知道随着梁文的动作，帷帐里竟传来了一声凄惨的羊叫声。
  猝不及防的梁文，被这突然的尖叫吓得一个退步，拉着的胡须也卷在了梁文的手上。随着梁文的退步，帷帐里又是一阵凄惨的羊叫声，把主厅里的信徒们都吓了一跳。
  就在梁文准备抽出手的时候，帷帐里的高山君却用了力，用自己的胡须把梁文往帷帐里拉。一人一神像是拔河一般，隔着帷帐角力。
  信徒们这时也回过神来，赶紧抱着梁文往外拉。随着大伙儿一起用劲，伴随着帷帐的掉落，一头羊被大伙儿拉了出来。羊下巴上的胡须，还死死地缠在梁文的手上。
  等把这头羊拉倒大厅中间以后，大家仔细打量。在羊的脖子下面，还挂着一个铭牌，上面清晰的刻着三个字：“袁公路”。
  这是袁家的羊？我们虔心参拜的高山君是袁家的一只羊？看着眼前的这一幕，众人是面面相觑目瞪口呆。
  至于梁文，就更加郁闷了，高山君享用的那坛美酒，送他的人说，也是袁公路那里淘来的，一直舍不得喝，转送给了梁文，却不想被这头羊给干掉了。
  这叫什么事呢？自己想目睹一下告诉了高山君的尊容，却从帷帐里拉出来一头羊，还是有主子的羊！于是，大伙儿就牵着这头羊去袁公路家打听。
  袁家的人看到这头羊也很好奇，这头挂着铭牌的羊，养在后院里，好酒贪杯，但七八年前就失踪了，一直没找到。你们是从哪里找到的呢？
  在听到梁文他们说这头羊是怎么来的以后，袁家人挥挥手，让他们把这头羊给斩杀了。随着这头挂着铭牌的羊被斩杀，梁家神祠里，再也没有神灵降临过。
  故事到这里就结束了。但与史书对应的是，建安二年，袁术袁公路在扬州登基称帝，建号仲氏，建安四年，袁公路先后为吕布、曹操所破，呕血而死。
  想来，那个时候，曹同学想到的都只是“挟天子以令诸侯”，大家都在各论各的抢地盘，你一个公子哥儿凭着从孙坚那里弄到手的玉玺，贸然称帝，不群起而攻之才怪呢。
  至于挂着“袁公路”铭牌自称高山君的羊，或许本身就是大家对你这个四世三公汝南袁氏嫡子的嘲讽吧。
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