原本历史上，颜元去世后，李塨、程廷祚等，几乎全程都在帮着颜元擦屁股，补漏洞。
  因为其实不管李塨，还是程廷祚，都明白，颜元作为儒学学派的巨大的哲学困境和逻辑漏洞。
  李塨在忙着修补“实践出真知”这个明显不是儒学体系的说法。
  程廷祚则用了更巧妙的“抽象肯定、具体否定”的办法，不再像颜元那么“嘴臭”，狂喷各家，而是在抽象是肯定“圣人之学”，具体上则说“圣人之学如日月，圣人的学问怎么能是后人追得上的呢？后人解读的圣人之学，就像是以一目所见而以为周天之径也”。
  为何程廷祚会选择这种抽象肯定、具体否定的做法呢？
  因为颜元死前，留给弟子们的遗言非常有内涵。
  【天下事，尚可为！若等当积学，待用。】
  而最终，到程廷祚的时候，李塨的大弟子，天文学家刘湘奎，因为私藏禁书，在程廷祚家中被捕，让程廷祚留下了深深的心理阴影。
  但是，一旦选择妥协，这种本来就异端味儿太浓的学问，也就最终走到了抛弃宋儒、却尊汉经的另一种皓首穷经之中。
  最终还是如梁启超所言“太刻苦、类墨者，传者卒稀。非久，遂终绝”。
  而在通俗世界的最后一点痕迹，也就是《儒林外史》中，吴敬梓为了纪念这两位朋友，写的卢信侯藏禁书、庄绍光慨叹“我道不行”，辞爵归乡的故事。
  只不过，此时此刻，九宫山之后的变化，让这个学派在这里活了下来，而且逐渐扩大的影响力。
  因为，原本历史上，大儒张伯行就说，颜元这一套，就是标准的事功学，是朱子认为最异端的学问。而且他断言，颜元这一套学问的逻辑，“首推陈同甫，其后必王安石，皆祸乱天下之道”。
  而大顺理论上的官方意识形态，以及合法性道统，恰恰用的就是陈同甫的道统说。
  大顺的核心力量良家子那群人，官方的正式学堂名称，取得就是王安石的三舍法之名。
  虽然，也确实，伴随着考据学的发展，毛奇龄和李塨的争论中，以考据学为证据，说《周礼》不是真经，是伪书，依旧给了要办正事、革制度的颜李学派会心一击。
  但最终，没有和原本历史上一样，李塨为了给学派正名，自己也投身考据学，希望在经典中找到支持学派的证据，学派最终也湮灭在了复兴的汉经学之中。
  此时根本不识字的赵立本，听到学堂里的童音读书声，并不知道这些孩子到底在读什么。
  实际上，里面在读的，是他们学派的“洗脑”书。
  是他们学派自己的《三字经》。
  正本的三字经，当然要学，毕竟编写的确实好，开蒙最佳。
  但他们自己学派的，或者说贯彻他们学派教育理念的《实学三字经》，也一样在教。
  或许，他们觉得，有些东西，得从娃娃教起。
  古先圣，学教人。有成法，当永尊。
  年八岁，入小学。习小艺，履小节。
  当出入，与即席。必后长，让莫逆。
  至九年，教算术。十年时，宿外室。BIquGe.biz
  学书计，习幼仪。肆简谅，是其宜。
  及洒扫，与应对。仪大略，谨进退。
  十三年，学乐作。颂诗歌，舞则勺。
  及十五，入大学。习大仪，履大节。
  学之旨，在明德。要亲民，善为则。
  勤时术，舞象嗣。学五射，及五御。
  二十冠，始裘帛。学五礼，孝悌饬。
  舞大夏，学乃博。畜其德，不外伦。
  三十壮，男事当。学益博，无定方。
  孙朋友，视所志。大小成，在此时。
  年四十，始出仕。发虑谋，道进止。
  五六十，居官制。年七十，乃致仕。
  此学宗，自唐虞。三事和，六府修。
  六府者，曰水火。金与木，土与谷。
  ……
  ……
  正此德，利此用。厚此生，三事重。
  周祖之，曰三物。教万民，使勿拂。
  一六德，智仁圣。义中和，自涵咏。
  一六艺，礼乐射。御书数，用各适。
  孔门继，诸贤从。或礼乐，或农兵。
  子雅言，诗书礼。性天道，不可耳。
  文与行，忠与信。是四端，每谆谆。
  凡此者，确有凭。
  载经书，教人兴。
  何至今，但章句？
  于实学，乃不务。
  谨揭此，以为式。
  有志者，自努力！
  其实很简单，这套东西的内核，就是把“魔改后的六艺”，作为重建儒学的基础。
  以艺为本。
  虽然他们学派的逻辑、和哲学困境，始终没解决。
  也虽然，学六艺怎么就能通大道的问题，也确实没解决。
  但最终，他们选择了“以待后来人”，相信后人的智慧，能把这些东西解决，既要学实学、重实践，又不要被开除儒籍。
  办学宗旨，依旧是六德、六行之实事，皆在六艺之中。
  通过从小的教育，从小教孩子们改动后的三字经，在上层构建暂时不能解决的前提下，强行给孩子们灌输“要学技艺、学实学，这才是正途”的理念。
  可实际上，在此时的大顺，毁灭他们的，也恰恰是他们重视实学的理念。
  因为刘钰这个典型的例子，证明了张伯行的推断：那些不学经典、不正己心的人，六艺技能学的再多，也不可能就从技艺中通悟圣人之道。
  就算把六艺狭义化，刘钰打过仗，种过棉花，搞过数学，六艺里至少占了三吧？那他咋没通圣人之道呢？你们学派总不能说，他是个儒生吧？
  原本张伯行的推断，也只是嘴上过瘾。毕竟总不能说颜元、李塨这群人，不是儒生吧？虽然他们有点异端，但不管是治经，还是典籍，配个大儒的称号总是配得上的。
  类似于王安石，虽然在大儒看来，路走错了，但总不能把他开除儒籍吧？
  之前颜李学派可以说，你看，我们学派这些人，走的就是六艺、实践从圣的路，我们这些实学派的，证明我们的想法是正确的。
  现在颜李学派就比较难受了。
  新学一系，一群学农学、学算数、学打枪、学放炮、学航海、学天文的。然而问题是，这群学实学的，并没有从六艺成道啊。
  这是明摆着的事。
  按颜元的说法，说六艺通晓其一的，算儒生；读经的，根本不配叫儒生，只是文人。
  那好了。
  那些学算数放炮的，六艺之一很精湛，背个论语都磕磕巴巴的只能背选段。他们是儒生？
  而那些可以背诵论语、孟子的，反倒不是儒生，而是文人？
  这说得通吗？
  啥是儒生，是你定义的？你是孔子啊，还是孟子啊，还是朱子啊？你算啥呀？
  合着我们这些自小诵读经典的，连儒生都不是了？
  反倒是那些经典背不了几句，开口就是几何算数的，反倒成了儒生了？
  这就是“正统”之争。
  或者说是话语权之争。
  如果颜李学派是正统，自然他们可以定义，什么才算是儒生，什么不是儒生只是文人。
  但问题是他们并不是正统。
  大顺官方树立起来的正统学问，问题也很大，就是始终完不成儒学框架内的闭环，不成体系。
  大顺其实基本上不存在真正的正统学问。
  而且朱熹当初的断言，是真的没错。搞事功学，搞来搞去，最后肯定搞得自己都弄不明白。
  叶适最后选了“形而下”，要克己复礼，制度在前，即便搞成这样了，可依旧还是无法闭合。
  更别提现在一大堆的问题。
  考据学兴起，引发了考据风潮，一堆伪书，弄得很多学问今天才立起来，明天就被人批说这是伪书引申出的东西，异端。
  本身大顺的“影射”显学的管仲问题，本就已经引起风波了。
  现在颜李学派不谈管仲仁不仁，而是直接把刘钰认做是“虽远不及通儒大圣，然乙等儒生、或曰中士可也”。
  又赶在刘钰等人即将离开江苏、皇帝即将最后一次南巡改革后的江苏、顺带把刘钰等人全都带回京城的背景下，这就难免要搞出事端。
  他们学派现在的困境，着实太大。
  想的太多。
  要解决的东西太多。
  但在窠臼之内，其实无解。
  甚至他们自己提出的那一套东西，被刘钰这群搞新学实学的，弄得彻底不能自圆其说了——六艺精湛的一群人，连科举的资格都没有，纯社会的边缘人。不是在工厂，就是在殖民地，要么在军队，要么在农田，着实看不出他们有从六艺实践而得圣人之学的迹象。
  总之，虽然和原本历史有所不同，但似乎，消亡也是不可避免的。
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