在江东遇到了各种问题的时候，在关中之处，正在展开的青龙寺大论，也遇到了一些问题，当然，这些问题基本上就是属于文学和思想上的碰撞了。
  这也是斐潜举办青龙寺大论的本意。
  唯有思想上的碰撞,才能产生出文明的花火。
  但是谁也没有想到最先产生了巨大的思想碰撞的，并非是六经，而是《孝经》。
  《孝经》据称是孔子的『七十子之徒之遗言』。
  当然，孔老夫子已经离开尘世很多年头了，这老爷子当年讲过一些什么话，嗯，也确实只有其徒子徒孙可以摸着良心表示孔老夫子确实这么说过。
  大汉当下所传《孝经》，本来是河间人颜芝所藏,由其子颜贞献出。看这个姓氏，也就知道是那个传人的后代了。
  后来这个《孝经》经过长孙氏、博士江翁、少府后仓，谏大夫翼奉、安昌侯张禹等人共同认证，盖上了名戳，表示此经所传，和他们家里面的《孝经》的经文皆同，算是为这個《孝经》定论了，就是差不多相识后世鉴宝砖家那样写了证书。
  这便是《今文孝经》，合计一十八章。
  但是有意思的是，过了几年，大汉鼎鼎有名的拆迁户，鲁恭王扒拉了孔子老宅……嗯，这说明『强拆』其实也是有华夏传统的,然后在坏壁之中发现了现《尚书》、《礼记》、《论语》、《孝经》等书,凡数十篇，孔安国悉得其书。而这个扒拉出来的《孝经》之中，竟然是二十二章……
  噫？！
  之前不是有砖家盖章签名，认证有效,说是大家都是原版，大家『皆同』是一十八章的《孝经》么？
  难不成这砖家……
  然后就有砖家鼓着红肿的脸出来了，宣称说：『这个……那个……都一样，都一样……哈哈哈，呵呵呵，告辞，告辞……』
  反正不管信不信，都是这样了。
  所幸的是，《今文孝经》和《强拆孝经》，呃，是和《古文孝经》相差其实也就之差了一章，『闺门之内，具礼矣乎！严亲严兄。妻子臣妾，犹百姓徒役也。』
  其他的章节则是略有合并和字体变化。
  这种差异其实问题不大，因为春秋战国之时，有些文字到了秦汉的时候会有一些演化和转变，比如『亡』和『无』，『疾』和『病』，还有『女』和『汝』等等，言语习惯还有时代变化的因素产生的差异，是一个很正常的事情,并不能因此就说明《今文孝经》和《古文孝经》之中究竟那个字才是原装货，那些是后封的，只要三码，嗯，四码合一，没有保修过，也就算了。
  只不过唯独少了一章！
  闺门章。
  当然，具体是那些包括孔子门徒子弟记漏了，还是当时的砖家合计的时候，觉得孔老人家不至于盯着旁人的『闺门』不放，不符合孔老夫子的身份，就特意『避讳』，就不得而知了。
  不过这个事情么，后世的儒学研究者也有论调，表示大概就是因为『父贤不过尧，而丹朱放；子贤不过舜，而瞽瞍顽；兄贤不过舜，而象傲；弟贤不过周公，而管叔诛；臣贤不过汤武，而桀纣伐。』所以将闺门章给删除了。
  要不然这脸皮上不好看啊……
  而在青龙寺当下争论的，并不是古今孝经之间的差别，而是对于孝经的延伸、注解和阐释，毕竟当下是『正解』大论。
  这些延伸、注解和阐释之中，最为突出的矛盾，则是关于『丧葬』方面。
  有一些人认为丧葬，特别是厚葬的风俗，处于华夏的主流地位，是因为儒家强调『孝』的原因，尤其是在两汉之时，厚葬之风尤盛，就将这个风俗完全归于儒家的『孝』，但是实际上么……
  关于『孝』这个观念的产生，若是论其诞生的确切时间，较为普遍的看法是在周代，但孝的基本含义明确转为『善事父母』则是战国及其以后的事情，是经过儒家的阐释发挥，才把『善事父母』最终成为『孝』的核心，甚至是唯一内容。
  然后从『善事父母』变成了，或是等同于『厚葬之风』，这个么，就有意思了。
  厚葬之风，早在原始社会的时候，就已初见端倪，春秋战国之前，孔老夫子还没有对着门徒叽叽咕咕的时候，就已经是有大批的人进行厚葬了。究其原因，未必是这些人超前感应了在孝经当中所提及的『善事父母』，而是因为那时的人相信灵魂不灭。
  求长生，求复生，死为不灭，灵魂永存。
  这才是厚葬出现的主要原因。
  在旧石器时代中期以前，认为先祖死后灵魂不灭，仍能祸害或保护子孙，干预人事。在这一观念影响下，丧葬习俗中就自然出现了厚葬现象。
  既然是认为人死后灵魂有知，活着的人便不惜重金厚葬死者，去换得自己心灵上的安危，相信自己在死后也能富足与安宁。生者无愧，死者欣慰。在这种观念和心理的影响下，厚葬便成为当时社会的一种习尚，并久盛不衰。
  厚葬起初之时只是『陪葬』。
  也就是『事死如事生』、『事亡如事存』，将原本生前最为喜欢的，最为珍贵的物品，和死者一同埋葬，寄托哀思，也为了在心中相信死者依旧可以在地下继续拥有其珍爱的器物，或是人和动物，这习俗和『父母』其实起初没有多少关联。
  因为在早期的墓葬之中，就有年幼的孩子身边也封存陪葬了大量器物的。难不成这孩子也是因为有孩子为了『善事父母』才厚葬的？
  『此乃本末倒置是也！』管宁侃侃而谈，环顾于众人之间，神色之中透着一种不容分说的确定之色，『孝与不孝，绝非厚葬父母与否而定！』
  『若人子平日不行孝道，唯父母死后设祭嚎哭，典礼十里，重金殡殓，便可谓尽孝乎？』
  『生而不得养，死后方以臧，可谓君子乎？』
  『孝重于心，而非其名！身体发肤，受之父母！守孝之礼，乃寄哀思，然有钓名之辈，以惨绝之举，侵削之行，摧残自身，以示孝道，此等极端守孝之风，未免有些过为已甚！』
  『更何况，昔日孝文之时，临邯郸道意惨凄悲怀，顾谓群臣曰，「嗟乎！以北山石为椁，用纻絮斫陈，蕠漆其间，岂可动哉！」左右皆曰，「善。」唯有释之前进曰，「使其中有可欲者，虽锢南山犹有郄；使其中无可欲者，虽无石椁，又何戚焉！」孝文遂称善，终薄葬于霸。』
  『如今且看，长安各陵皆有盗！』
  『赤眉等众数十万人入关，烧长安宫室市里，民饥饿相食，死者数十万，长安为虚，城中无人行。宗庙园陵皆发掘，唯霸陵、杜陵得全！』
  『厚葬非为孝，沽名钓誉乎？又引贼盗侵扰，至先灵于九泉亦难安眠！此等便可称之为孝？其可怪也欤！』
  『既治孝经，当求正解！』
  『至今日起，正孔先贤本意，孝于平日，乃重敬养！』
  『绝非待死后方厚葬而为孝！』
  管宁侃侃而论，旁征博引，加上长安各陵的命运其实就在眼前，引为实例，确实是很有一些说服力。
  管宁在他十六岁时失去了父亲，其表兄弟都怜悯他孤独贫困，表示愿意赠予他用来给其父亲治丧的费用，管宁全都推辞没有接受，而是根据自己的财力为父亲送终。这在大汉厚葬之风当中，不可不谓勇气非常。
  要知道那个时候管宁才十六岁！
  管宁直言，表示孝的本质与厚葬毫无关系，同时也表示孔子对于孝道的表述当中，也没有说要进行厚葬的，只是说要符合『礼』。
  对于什么才是符合孝道的『礼』，管宁表示最为主要的是『敬』和『养』。『养』是尽孝的外在表现，而『敬』是于内心当中的前提，是孝得以实现的根本保证。养只有在心中存有敬意的前提下展现于外，才能称为孝，孝是敬之心与养之行的结合。
  『养』而不『敬』，同样也不能称之为『孝』，首先应该是要有敬心，然后才考虑孝行能否真正得到落实。
  管宁大肆批判如今世俗之风，『生不极养，死乃崇丧』，根本就不是『孝』，而是沽名钓誉之人，利用父母丧亡来给自己涂脂抹粉，沽名钓誉，并且胁迫着他人也要一同如此，导致整个社会风俗畸形，对于这样的现象及其愤慨。
  一石激起千层浪。
  因为管宁所宣称的这一点，确实是当下之痛！
  其实在当下，也有不少大汉之民因病返贫，因丧贫困的，这其中不仅仅是寒门子弟，也包括很多普通百姓。
  若不厚葬，就是不孝！
  这几乎就是汉代键盘侠的思维定式，若是没有像管宁这样心志坚定的，便是很容易在众人三言两语，左邻右舍的风言风语之中被迫厚葬，卖房子卖田地卖自己也要去缴纳什么比如『感恩致孝费』啊，『金光大道钱』啊，若是不加上什么香氛沐浴SPA，不花一个倾家荡产，简直就不为人子！
  但是实际上，这样的风俗，其实还是少部分人得利。
  而最为重要的，便是在中下层官吏的获利。
  皇帝推行儒家，讲究孝道，是为了统治上的考量，而地方大员推行孝道，是为了政绩，然后中下层的官吏几乎就是扯着鸡毛当令箭了，其鼓吹的厚葬行孝，并非真的就是为了所谓『孝』，而是为了『利』！
  这些官吏和乡野豪右勾结起来，利用汉代人强烈的面子感，就像是饮食生活中的宴饮活动和婚姻中的大办喜事一样，大肆敛财。
  简单来说，厚葬对于死者来说，并不是重要的，而对于生者才是重要的……
  事实上，汉代厚葬之风正是兴起于统治阶层特别是王侯、外戚和宦官等的奢侈行为。这些人往往既是政治上的受益者，又是经济上的富有者，有能力逾越礼制，行奢侈之风。厚葬之风之所以屡禁不止，正与这些人的政治、经济地位和奢侈行为密切相关。
  实际上有很多真正的儒家学者，大都极力反对厚葬之风。
  像是管宁这样的，基本上主张葬制以礼，更讲究『慎终追远』，强调丧事应以心哀为主，反对徒具表面形式的厚葬之风，对逾礼的厚葬行为更是持强烈批判的态度。
  反对厚葬，提倡节俭，其实也在汉代朝堂当中不止一次的提及，甚至还有专门的诏令下达地方，要求各地抵制厚葬，推行薄葬。
  就像是管宁提及的汉文帝，就是典型的提倡节俭，推行薄葬的皇帝，在文帝临终前，还特意下达薄葬遗诏，明确要丧事从简。
  文帝霸陵薄葬，在中国古代丧葬史上被传为千古佳话，也成为帝王节俭的著名典范。
  嗯，其实这只是一个误会。
  因为后世在霸陵之中，也挖出了不少的宝贝。只不过之前赤眉军和董卓李郭等人以为霸陵之中真的没有东西，或是觉得挖霸陵的收益明显没有挖其他的好而已……
  到了晋代，霸陵薄葬的传说就被打破了。或许是当时肥的经验包已经被开完了，那么『薄』的也凑合着开一开，西晋末年，长安尹桓、解武等数千户饥民『盗发汉霸，杜二陵，多获珍宝』。
  到了东汉，光武帝遗诏也力主薄葬。值得注意的是，在薄葬诏令中，光武帝不仅没有感觉到孝子和薄葬之间存在冲突，而且反倒认为薄葬是孝子所应当贯彻执行的一种行为。
  其后，汉明帝永平十二年、章帝建初二年、和帝永元十一年以及安帝永初元年、元初五年，都曾下诏禁止厚葬。
  可是，就像是文帝『薄』葬，霸陵之中依旧是『多获珍宝』一样，大汉官吏的阳奉阴违的传统艺能，依旧展现得淋漓尽致。
  当然其中或许还有统治上的考虑，比如商鞅『五民之策』……
  管宁的言论，当然也受到了相当多的反击。
  毕竟还是有很多人不愿意，尤其是既得利益者。
  毕竟百姓只有贫苦穷困，每日忙于生计了，才不会七想八想，否则动不动就要竖个路灯杆子什么的，多可怕啊！
  这些反对管宁的人当中，自然也有找到了相应对抗的武器。
  就像城堡永远都是从内部攻破最容易一样，用来打败魔法的也就只有魔法，用来驳斥儒家经义的也自然只有儒家经义……
  在管宁宣称自己的观念，并且从孔老夫子论述到了文帝光武帝，阐述了薄葬之后，便是有人高声反对……
  『岂有此理！厚葬乃为人之亲也！所谓人人亲其亲，长其长而天下平！岂可因噎废食乎？』
  『正所谓父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此乃人之孝悌之道也，入则孝，出则悌，事亲者为大是也。厚而臧之，乃事亲至诚，岂可咸否之？』
  『事亲，事之本也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之亲，莫大乎以天下养。为天下女，尊之至也；以天下养，养之至也。此乃经义之要，伦常之首，天地之理，岂可假名懈怠？』
  一时间，反驳之声也是滔滔。
  而这些言论之中，大多数的人都是采用了另外一个先贤之言。
  也就是孟子。
  孔孟不分家么……
  孟子不光是表示要仁政，也表示要重孝道，并且他自己也确实是这么做的。当年孟子的母亲过世，孟子便派弟子充虞请匠人赶制棺椁，并吩咐棺木要好，以厚葬他的母亲。
  充虞认为孟子对棺材的要求太高、太奢侈，问孟子有没有必要将标准提那么高，要做的那么精美？
  孟子则表示，『古者棺椁无度。中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。不得不以为悦；无财不以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何以独不然？』
  在孟子看来，古人可以用厚棺重椁，那么自己也可以用，并且只有这样才算是子孙尽了心，并且自己也有钱，为什么不能给自己母亲厚葬呢？
  简单来说就是，有钱，任性！
  那么说起来，孟子有错么？
  其实也没有错。
  但是问题是后来的徒子徒孙，却将孟子之言扩大且片面化了。
  孟子有钱，但不是所有人都有钱。
  就像是后世何不食肉糜者一样，会发出喟叹，『年轻人怎么不去工厂』，呃，错了，是『年轻人怎么可以不行厚葬之礼』？
  而一旦统治者高高在上，不去了解实际情况，开始有这种论调充斥着上层建筑的时候，从理论到理论，从不去了解为什么会这样，也不去管怎么改，只是一味的站在自身利益上去考量的时候，自然就会产生巨大的社会问题。
  就像是大汉当下，虽然有管宁这样的提倡薄葬的人存在，但是同样也有更多的表示要厚葬的，甚至厚葬还是主流态度。导致许多郡县之中，仍然有出现因为丧葬导致家贫，死了老人便是全家破产的。
  不进行厚葬，便是会受到直接或是间接的大汉键盘侠责骂指责，尤其是能在厚葬这样的行为当中获益的庄园主，地方豪强，大小商户，更是不遗余力的鼓吹厚葬，甚至指示某些雇工游侠浪荡子，在黑白两道大肆宣扬厚葬，嘲讽和谩骂那些薄葬之民。
  在这样的情况下，使得不少贫苦百姓，一旦年迈，觉得时日无多，便是自行上山自尽！
  因为这样，算是失踪！
  不算是死！
  而当这些大汉之民，死都死不起的时候，还能对这个大汉王朝，有多少所谓儒家经义当中的『忠孝』之心？
  雨轩阁读书网