六祖惠能曰：佛法在世间。时至当下，佛法仍在世间，并没有到末法时代，经教还在，只是我们不肯努力。如果肯努力，等于亲见了舍利弗和目连尊者。
  我也知道有人修行之外，还努力研究舍利弗和目连尊者的著作，因而经常有感应的。
  但是，以大乘菩萨道来看，声闻众的法是不圆满的，所以他们甚至连佛说的大法都听不进去。例如《法华经》开头，佛正在说法时，小乘声闻的比丘就退席而去，总不进大法。
  大乘菩萨为了教化根基小的声闻众生，就方便示现声闻身，但是毕竟是走大乘的大路。
  “示入辟支佛，而成就大悲，教化众生。”这和上一句是同样的道理。辟支佛是梵文的译音，意思是缘觉，有时也被翻译成独觉。在无佛出世的时候，甚至佛经也不存在了，他由于多生累劫的修持，能够由因缘而成就，例如看到落叶，听到水声等，因而悟道，无师自通，独绝于世间。他的层次比声闻乘高，证得性空的面比声闻乘大。
  详细的道理各位去上《法华经》的课，其中都有的。所以严格说起来，辟支佛才能算是自了汉，一般的罗汉只能算高级的凡夫。
  讲到这儿，想起多年前在基隆，有位已过世的道友，一定要拉我去看扶鸾。
  在西湖灵隐寺有尊济公和尚的像，手中还拿着酒杯。过去每天庙上要给他供一杯酒，第二天就干了。后来寺中来了位高僧，他要严格执行戒律，就去像前骂：活着时不守规矩，走了还要供酒，取消！
  济公和尚夜里居然托梦给庙中全体和尚，说老和尚骂得对，以后不要供酒了！这是在灵隐寺流传的故事。
  济公和尚其实是大菩萨，但是故意示现辟支佛身，正如《观世音菩萨普门品》所说，“应以何身得度者，即现何身而为说法”，是同一道理。
  “示人贫穷，而有宝手功德无尽。”许多道友常问，出家人或在家人如何学佛？
  现在这句经文的话，就是告诉我们学佛的形象和办法。
  他说大乘菩萨平常示现自己非常穷，虽然身上没有钱，但是随时可以撒手千金布施他人，这就是有宝手。
  密宗有个法门叫作宝手金刚，修好之后，把手伸进去一个盒子，要拿多少金银就有多少。
  这句经文真正的意义是，行菩萨道的人虽然自己很穷，然而为了他人，什么都可以布施出去。
  菩萨要能随时有钱用，而不用担心怎么来的，非多生累劫无量布施功德不可。
  中国道家把适合修道的地点，分为三十六洞天、七十二福地。
  佛家也有类似的说法。山东的崂山据说就是这样的道场，经常有神仙在此聚会，那罗延窟据说就在那里。身体不好的人要注意，就怕你不修持，如果见道了，得了正定，行愿成就，去修那罗延法还是可以修得金刚不坏之身。每个人要自己发心立志。菩萨入世修持，示现多病丑陋，但是修行成就了，得那罗延身，就会为一切众生所乐见。
  当年我有位皈依的师父，他是真罗汉来的，可是面孔长得非常怪。
  他眼睛奇大，大到要戴平光眼镜遮一下。鼻子像头大蒜，嘴也奇大，上弯到脸颊上，耳朵小得像颗棋子，眉毛只有短短的两点黑。
  他的相貌如此，可是我们成天喜欢亲近他，觉得他很庄严。
  他每天不洗澡，一年到头只穿同一件纳袄，照讲是很脏的，可是他决不让你觉得不干净，甚至他住的地方还有一股清香味。
  他身上还有虱子，有时他坐着会动一下，就是虱子咬了，但他决不会伸手去抓。有个同道看到他衣领上有只虱子，就一把抓住。他忙叫这同学不要杀生，还把这虱子放进他裤腰中。这都是我亲身经历到的。
  我这位师父妙不可言的事太多了，他说他曾花了两年多，从四川一步一拜，去山西五台山朝山。可是到了五台山，他拜的路线走错了，应该从前山上的，他居然绕到后山攀顶，那个坡陡的不得了，他也这么一路拜上去了。
  前一天晚上，山顶庙中的方丈梦到文殊菩萨对他说，明天早上后山有个活罗汉来了，要全寺郑重欢迎。
  第二天一早，方丈率全寺僧人披袈裟夹道等候，结果迎到了他。
  他还莫名其妙，死也不肯承认自己是活罗汉，但是众人仍然簇拥着他上大堂用斋。他的活罗汉称呼，原来是这么得来的。
  看了这样的出家人，我两个膝盖再傲慢也非跪不可，管他收不收，我就自己跪下皈依他了。
  所以你们连皈依也不会，还要先问肯不肯。
  你恭敬他就皈依他嘛！这是你的事，他不收是他的事，学佛连一点气派也没有！
  我介绍的这些师父，他们一年到头都不生病，样子虽丑可是庄严无比。
  硬是不洗脸，脸也不脏。虽然身上长了虱子，可是我们却不会嫌弃他们，可爱到了这个程度。我亲身体验到，修行人的功德庄严，会影响到众生对他的观感到如此的程度。
  “示入老病，而永断病根，超越死畏。”人老真可怜，不是你们年轻人想象得到的：病得可怜也不是你们能想象的。有的大乘菩萨以老病示现，作为教化。
  年轻人有智慧的，看到了，能生起警觉之心，同时对老病者生起大慈悲心，能付出无比的爱心去照顾他。
  实际上，修行菩萨道是可以永断病根的，维摩居士在本经上表示有病，实际上他没有病，是在藉病说法。菩萨断了病根，度了生老病死的苦海，了了生死，示现老病只是为了教化。所以我常提醒同道，依佛所教，查遍三藏十二部，真要了生死，唯一的修持法门就是白骨观与不净观。
  “示有资生，而恒观无常，实无所贪。”什么是资生？就是为生活做各种不同的生意，也就是谋生。要谋生就必须要入世，因为入世了，才有可能供养出世修行的人。
  行菩萨道的人，虽然在社会上做一切的事业，拼命的赚钱，他心里知道，一切都靠不住。
  钱财资产只是暂时属于我而已，毕竟不是我之所有，老病来的时候，什么办法都没有，所以“恒观无常”。懂了这个道理，虽然在谋生，一点也无所贪，没有据为己有之愿望。
  有时候佛经中出现的普现身，与普贤是同一种像，但是不同意义的化身。
  普贤是无所不在，以行愿为标榜，没有在家出家之分，是不垢不净、不增不减，乃至你睡觉也可以悟道，打坐也可以，走路也可以，在厕所中也有他，上自净土下自秽土，天堂地狱，无所不在。所以《普贤行愿品》中说：“虚空有尽，我愿无穷”。那么，普现色身菩萨呢？我们晓得法身就如同虚空定无所不在的，这个墙壁里也有虚空。凡夫的色身是受业果报应之身，佛菩萨的色身是虹霓之身。普现身菩萨是讲他的身，是入世的，不是法身，是大家都看得见的。
  普现身菩萨问维摩居士两个问题，第一，你的亲人、眷属（眷属范围广泛，凡是同你有关系的都是，所以每个人在世都有眷属，连出家人也有眷属，他的师父、徒儿等等都是）、吏民（维摩居士居住的毗耶离城的官吏和居民）、知识（包括善恶知识），这些人都是谁？第二，你所拥有的奴婢、佣人、各种交通工具，摆到哪里去了？
  第一个问题是，每一个人在世上都有那么多的关系，没有办法脱离，即使你是单身一人仍然如此，没有其它的人你自己也没法活，人就离不开人的环境。第二个问题牵涉到各种生活必须使用的财产物资。维摩居士就用了很长的偈子回答他。
  于是维摩诘以偈答曰：智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。
  你问我父母是谁，般若智慧的成就，就是真正学佛人的母亲。我们有的人修七俱?准提佛母法门，准提佛母是无男女相的，准提法的成就是证得菩提大智慧的成就。般若智慧的成就，是一切佛菩萨的生身之母，生这个法身、报身、化身。你们有学密宗的，对修气脉有兴趣，气脉不成就而能明心见性是无有是处，你明心见性开悟的那一?x那，气脉一定也成就了。你那么着相地修气脉，教理不通，智慧不够，是没希望成就的。你以为通了，只是受阴境界的感觉，是假的。成佛不是迷信，不是盲修，而是大智慧的成就。因此龙树菩萨着了一部《大智度论》。有了智慧，还要有善巧方便，包括了一切的修法，样样都可以成佛，所以说以方便为父。