如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。
  这些是空话，以佛学本身的名辞，被一切修佛法的执着。
  比方他说第五大，佛学只有讲到四大。
  只有五阴，没有第六阴。
  只有六情，没有第七情。
  有十二入，没有十三入。
  有十八界，没有十九界。
  这些都是空观，是没有的，不要自己加上。
  这个话很妙，我们学佛的人专门搞幻想，大家参禅打坐，心里有个幻想，以为入了定就什么都不知道了，思想念头都没有了，一般初学的人都有这样的想法。
  这是佛告诉你的吗？
  真是这样的话，何必学佛呢？
  佛也没有告诉我们入定以后眼睛看到什么、耳朵听到什么。
  他只告诉我们修定。
  修订是个什么境界？
  修订是证空观。
  还有人看了六祖在《坛经》中说：“无念为宗”，搞了很多年也找不到无念。
  也不想想就算是无念了，充其量也不过是无想定。
  无想定不是佛法，佛也曾经修到了无想定再把它丢掉了，为什么你现在要去求无想定呢？
  所以要真正了解佛法，不要去空想。佛法也说要跳出三界外，哪里有个第四界？
  有，教理上有，叫作圣贤界，那是个假定的名称。
  诸佛菩萨是不出三界不住三界，随时在解脱三界。
  你真跳出了三界，去了第四界，佛也没说第四界在哪里。
  教理上的圣贤皆只是名称，例如特别好的人是圣人，但是他还是人啊！就是这个道理。
  我们读了这一段经文要自己反省，大家都在那里幻想。
  大家修订，千万要把握修止观。
  如何是止？系心一缘，才是正止正念。
  因此念佛的人，行住坐卧中都要净念相继，方是正念。
  如此说者是佛说，非此说者，必是魔说。
  维摩居士说的第五大、第六阴、第七情、十三入、十九界，都是空的，一切众生空活着，在那里空想，做些空事。
  如果般若慧观不清楚，修行也是空事。所以“菩萨观众生为若此”，本空，一切皆空。
  再下来又不同了，讲的是真实境界，要特别注意。
  前面那几句第五大、第六阴都是没有的，下面讲的都是有的。“如燋谷芽”，焦了的谷的还会发芽？
  嘿，就会发芽！
  禅宗有句话说：“冷灰里爆豆”，要大死一番才能大活。
  《法华经》说的焦芽败种好像永远没办法，真做到焦芽外面都打死了之后，那法身就种起来了。
  在物理上，焦芽只要有一点生机存在，它还是会发芽。
  比如说，煤炭已是烧焦了的东西，它怎么还会生火呢？
  又比如，垃圾堆也可以发电。
  这些道理在《楞严经》也露了消息：“性火真空，性空真火，周徧法界，随众生心，应所知量，循业发现。”
  你有修持功夫，它就出来了。
  众生有着妄想的业力，它也引发了。
  沩山随侍百丈很久，《指月录》记载，一日百丈在打坐，当时应该是很冷的天气，沩山虽然站在旁边也自己在用功。
  百丈看机缘到了，就要沩山把火拨一下，火可能要熄了。
  沩山就去拨，拨了一下，就回报百丈说，已经没有火了，他心里可能还埋怨，百丈为什么不早吩咐。
  百丈就自己下座去拨，居然找到了一点火星，就指给沩山看，这一下，沩山开悟了。
  后人因此作了个偈子：“深深拨，有些子。平生事，只如此。”深深拨是要好好用功，去参透、去观透。
  有些子是这个消息才会来。就是这么回事。
  所以燋谷芽不是没有的东西，你不要以为《维摩诘经》这一路下来，都是在讲没有的东西，他可是有几个转接的。
  上面十种比喻是讲“幻”，修梦幻观。
  接下来，从第五大到十九界，是修“空”观。
  再下来是讲真空妙有，用天台宗的止观来讲，中观的境界出来了，非空非有，即空即有，是真实的事。
  何以见得？下面经文告诉你们。“如须陀洹身见”，须陀洹是初果罗汉，斯陀含二果，阿那含三果，阿罗汉四果。
  初果罗汉证到了以后，贪嗔痴慢疑就薄了、淡了。
  但是贪嗔痴慢疑薄了淡了，就可以证果吗？
  证果不是功夫，不是修养，是般若见地。
  贪嗔痴慢疑等等是属于小乘的思惑。
  你纵然贪嗔痴（慢疑还不算）薄了，还不见得证果。
  我们看古人或今天，很多出家人的修养都到了这个境界，没有贪嗔痴了。
  即使现在课堂上的诸位，贪嗔痴也很少了，但你只在这一个钟头里没有。
  不要认为我这一句话是玩笑，你即使能在一分钟里保持没有，已经了不起了，这就是功德。
  但是这不能算证果，你的见地不到，见惑没有去。
  见惑是什么？
  身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这些观念是最难去除的。
  虽然你心中没有动贪嗔痴之念，但见惑这些观念去不掉，就是止观的观不到，就不能证果。
  所以须陀洹能证果，不论他修白骨观、不净观、念佛，他的贪嗔痴已经伏下去了（还没有断），破了身见。
  所以劝诸位赶快修白骨观，身见真空了，可以证须陀洹果，这是正面。
  《维摩诘经》用了反面，把正面消息告诉我们了，他说“如须陀洹身见”。
  证到须陀洹应该是绝对没有身见的，对不对？
  所以他是反面告诉你要去掉身见。
  “如阿那含入胎”，阿那含是三果罗汉不还果，本来是不会到这个欲界来入胎了。
  但是三果罗汉还有没有身呢？
  有的，在色界天，那不是胎生，在大乘来讲是化身，在小乘来讲是了脱分段生死，还在最轻微的变易生死，没有彻底了生死。
  不要认为不入胎就了生死，这仅是对欲界而言。
  普通修持想不再到这个世界来的话，必须要证到三果、三禅天的境界。
  禅定功夫到了，贪嗔痴慢疑才能够伏下去，但是如果见地不透，还是不行的。
  见是最重要的，所以我常要你们留意三界天人，八十八结使。
  配合教理与修持，才是二十一世纪振兴佛法的路线。
  《维摩诘经》还是用反面，衬托正面的道理：要到了阿那含果，才能不再来这个人间。
  “如阿罗汉三毒”，贪嗔痴叫三毒，到四果罗汉的境界，贪嗔痴就根本降伏了。
  可是真不起了吗？
  没有。
  本经下面天女散花一段，把阿罗汉没有大解脱的一面露出来了，余习未断，习气没有断。
  贪嗔痴三毒还是暂时伏下去而已。要把余习完全断了，除非回心走入大乘菩萨道，入世来修才行，在出世法中是断不了的。
  十几年前快二十年了，有一位年轻的法师在此地的一个山洞中打坐，没有人供养，经人介绍给我，我就供养他。他每个月要下山来我这里，拿些米和日用品带回去。过了近一年，我就告诉他，你这样修是不会成功的，也悟不了道。
  因为你是修行人，我供养你有功德，但是你缺德了。
  他说：“老师，我不会辜负你的期望，我在山顶上已经是无欲境界。”
  我说：“你算了吧！不要吹了！我带你去声色场所，你还能保持在山顶上的境界才差不多，你在山上可以，一入世统统垮了。”
  他问我是怎么看出来的，我说你来到我家中，书架上都是佛经，你看也不看，只坐在客厅看茶几下面的画报，就凭这一点我就看穿你了。
  他当场忏悔，后来跑去香港还俗，也结婚生子。
  所以说，三毒纵然到阿罗汉境界被伏了下去，不会心向大乘，不在世俗的大火洪炉里锻炼，是过不了关的！
  哪有这么容易！所以要学地藏王菩萨的精神，就是硬要在那里面锻炼。