这天中午时分，玄策、玄觉贤进入了赣州地界。
  该分手了，玄策要继续北上，游匡山而渡长江；玄觉则要东行千里，回归故乡。
  禅者心无挂碍，喝杯茶就告别吧。于是，两人来到赣江之畔：
  铜钵舀来江水，片石鼎立为灶，枯枝自有火性，烟气散后茶成。
  刚刚烧开的茶水很烫嘴，玄觉就将一杯茶凉在了面前。于是，茶杯中倒映着青山绿树、蓝天白云。他指着茶水说：“山河大地，森罗万象，都在里边。”
  玄策闻听此言，端起茶杯，将茶水倒回了浪花纷飞的赣江之中，然后问：“森罗万象，在什么地方？”
  玄觉说得巧，玄策逼得更妙。
  古人云，不破不立，不激不奋。在相互激扬下，二人心心相通，心心相印，大好禅机犹如滔滔江水，铺天盖地，滚滚而来。
  玄觉是大宗师，自有其高明之处。
  这时，恰恰有一条硕大的鲤鱼高高跃出水面，在空中划出一道银白的闪电，然后又落回了水中。
  玄觉大声喊叫道：“鱼，鱼，鱼！”
  森罗万象映在茶水里，茶水溶入了江水中，鲤鱼在江中畅游吞吐，所以，鲤鱼即是森罗万象的显现。
  ……
  赣江右岸的青原山，是大师兄行思住持的道场。
  然而，登上青原山，来到静居寺方丈前，玄策却不进门，而是将大师兄从未见过的玄觉单独推了进去。
  禅者心意相通。
  他的意思，玄觉当然明白。
  因此，他也不表明身份，而是按照行脚禅僧拜山的规矩行礼之后，才问道：“如何是佛法大意？”
  这一问，看似平淡，却绵里藏针，稍一拿捏，便会扎手。
  因为，佛法大意，岂能用语言说明？所谓不立文字，教外别传，即是因此。
  但明明不能用语言讲说明白，禅师还必须要说，不然的话，学僧如何能受到启发而契入禅机？
  因此，禅师的修行、见地、功夫，是否明见本心、彻悟自性，尽在这一言半句之中。
  那么，行思是如何回答的呢？
  行思不答反问：“庐陵最近的柴和米是什么价？”
  庐陵，是来青原山的必经之地，但庐陵的柴米价，与佛法大意有什么关系？
  更奇怪的是，闻听此言，门里面的玄觉与门外边的玄策都哈哈大笑，恭恭敬敬向大师兄磕头顶礼。
  原来，难以用语言描述的禅，却呈现在日常生活的每一处！
  庐陵柴米价，虽然是个普普通通、平平常常的生活问题，但关系到庐陵附近所有的人。
  而这生活中最基本的事物，恰恰蕴涵着禅的法要。
  你全心全意、专心致志品味生活的真谛，就能修行佛法。
  所以，一句“庐柴米价”，可谓鞭辟入里，自然而然地表明了禅的精髓——柴米与人们的吃饭息息相关，当然是禅。
  最朴素的常理，就是禅的真理。
  饥则吃饭困则眠，夏向凉荫冬向火。只要你遵循自然规律，顺应自然法则，你就会体会到禅的微妙。
  ……
  从青原山下来，两位“玄”禅师在匡庐畅游一番之后，在山下告别。
  玄策目送着玄觉渐渐走远，他的身影与苍茫原野融为一体……
  原野里，白云中，忽然回响起玄觉的吟诵之声——
  君不见：
  绝学无为闲道人，不除妄想不求真。
  无明实性即佛性，幻化空身即法身。
  法身觉了无一物，本源自性天真佛……
  自从认得曹溪路，了知生死不相关。
  一性圆通一切性，一法遍含一切法。
  一月普现一切水，一切水月一月摄……
  象驾峥嵘慢进途，谁见螳螂能拒辙?
  大象不游于兔径，大悟不拘于小节。
  莫将管见谤苍苍，未了吾今为君诀。
  诚然，玄觉在去见六祖惠能前已经开悟，他的悟道得到了惠能大师的印证。
  因此，他即兴吟诵的《证道歌》确确实实是一个真正悟道者的神来之作。不但见解高深，而且诗歌节奏铿锵有力，朗朗上口，仅是这"音响效果"就非同凡响，所以一千多年来，这首歌在教内教外广为传诵，它唤醒了无数的"梦中人"，而且继续启发着现在和将来希望早点觉悟的人们。
  这首《证道歌》，在山川大地久久回荡，一直回响到如今。时至今日，永嘉大师玄觉，他的《禅宗永嘉集》，仍然是佛门内外所有的修禅者、禅学研究者必读的经典。
  ……
  玄策禅杖之端，挑着曹溪明月；斗笠边沿，缭绕庐山烟霞；行囊之中，裹藏江淮波浪；草鞋之下，染着中原香花……
  他渡长江，涉淮水，跨黄河，来到了河北境内。因为他听说，小师弟婴行的踪迹，在燕赵大地上出现了。
  还有，这里是六祖惠能的祖籍，自古多慷慨悲歌之士，行进在“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的苍茫燕赵，该是一种怎样壮阔的情怀！
  ……
  再说玄策与玄觉在匡庐畅游一番之后，在山下道别，这天日当午，路过一座山脚下时，看见许多百姓冲着半山腰上的一个岩洞遥遥跪拜，便好奇地上前，向着面前一位长者拱手询问：“大伯，您好！半山腰因何如此热闹？”。
  那位长者充满敬意地说：“那岩洞里有一位神秘的高僧在静修。”
  “哦？”玄策面露惊异之色。
  现场的人见玄策不大相信，七嘴八舌告诉他：
  “那智隍禅师与誉满全国的神秀大师是同门，都是五祖弘忍亲自传授了禅要的弟子。”
  “自从他老人家在黄梅得法之后，就回到了这个山洞，已经整整静修了二十多年。”
  “他每次入定，少则十天八天，多则一个月。据说，有一次，山雀都在他的身上做了窝。”
  ……
  玄策还是大摇其头，因为他知道，甚深禅定是禅修的功夫，是形式，而不是禅的内容。
  于是，玄策来到山洞中，看到一位六十多岁的老和尚——智隍禅师，静静地坐在那里。
  玄策向智隍禅师打了个问讯，“您在这里修什么？”
  智隍禅师说：“我在修习入定。”
  玄策再问：“你所说的入定，是心有所想而入定呢？还是心无所想而入定？”
  智隍禅师张口结舌，感到不好回答。
  玄策继续逼拶道：“如果你入定时心中没有任何意念，那么你周围的这些草木石头等没有生命的东西都应该能入定；假如你心有所想而入定，那么，一切有生命、有意识的众生，比如满山遍野的牛羊鼠兔也都应该能入定。”
  智隍禅师一听，知道遇到了内行，并且是有证悟、有见地的大行家。他十分谨慎地回答说：“我在入定的时候，没有感觉到有无之心。也就是说，忘记了有无，不知道究竟有没有念头。”
  智隍禅师自以为回答得十分圆满，然而玄策却紧紧盯住了他话中的漏洞，不客气地指出：“你入定时既然感觉不到有无之心，那就是常定。既然是常定，又怎么有入定和出定呢？如果有出有入的话，那就不是真正的禅定。”
  智隍禅师哑口无言，羞愧难当。但他毕竟是个心胸开阔的禅者，赶紧追问道：“你的师父是谁，能教出你这样出色的徒弟？”
  玄策笑着说：“说来，我的师父还与您有着很深的机缘。他就是五祖弘忍大师的衣钵弟子，六祖惠能。”
  “六祖？哦，听说过。不知他以何为禅定？”
  “我师父六祖大师说，自性湛然常寂，灵明圆满，如如不动。色、受、想、行、识，五蕴本空；色、声、香、味、触、法，六尘也虚幻不实。所以，禅定是指心理上的淡泊宁静，它外不受六尘的干扰，内不被五蕴所左右，无论行住坐卧，整个身心既不刻意专注，也不放纵散乱，时时保持自然平和、空明灵动的状态。禅的本性不是死板不变的，它不生不灭，无住无念。”
  智隍禅师再也坐不住了，站立起来，合十问道：“六祖师……师父，终于出山了？他现今在哪里开法？”
  “岭南曹溪宝林寺。你……”未等玄策说完，智隍禅师呼啸一声，飞奔出洞，一溜白烟向岭南跑去。
  他这一跑，跑得远了一些，一直跑了几千里，跑到了宝林寺，跑到了六祖惠能的面前。
  六祖问他：“看你的相貌，像是北方人士。你从哪里来？”
  “河北。”智隍禅师答道。
  六祖惠能高兴地说：“哎呀，咱俩还是半个老亲呢！先父就是河北范阳人士！你如何来到了岭南？”
  智隍禅师向六祖施礼之后，将他与玄策的相见情况说了一遍。
  听了他的叙述，六祖十分高兴，一则为玄策突飞猛进的修行兴奋，二则为智隍禅师不远万里、不耻下问的求法精神感动。他当下开示说：“正如你刚刚谈到的玄策的说法，只要你做到心灵如虚空一样，又不拘泥、执着于空无，使心灵保持自由自在的状态，无论行、止、动、静，都不刻意存心。”六祖惠能说到这里，机锋一转，“请你看那棵大树。”
  智隍禅师顺着六祖手指的方向看了看，四处的树木与自己家乡河北的并无多大的区别。没看出什么独特的禅意。
  六祖说：“你看，每当微风吹拂的时候，那树叶就哗啦哗啦唱歌；风停的时候，它就自在地享受阳光，无拘无束，自由自在。这就是禅定！忘却凡圣情结，泯灭能动与所动之间的分别，内在本性与外在现象相统一，就能无时无刻不在禅定之中了。”
  智隍禅师听后豁然大悟，连连跪拜致礼。
  后来，他又回到河北，将六祖的顿悟禅法带到了燕赵大地，为日后的南禅大举北上，起到了急先锋的作用。
  ……
  再说怀让。怀让奉师父六祖之命，出来独立门庭，弘化一方。他来到南岳衡山，长期住在般若寺，所以人称南岳怀让，或南岳大师。
  多年后，怀让听说，衡山附近的传法禅院，从四川什邡来了一位青年僧人，俗姓马，名道一。他性情孤傲，终日坐禅，从不与人交往。
  怀让马上想起，在他离开曹溪时，师父六祖告诉他：“你门下将出一匹马驹子，纵横驰骋，踏平天下。再向前追溯，远在达摩祖师来中国之前，他的师父般若多罗尊者，便向他预言说：‘震旦虽广别无路，要借儿孙脚下行，金鸡解御一粒粟，供养十方罗汉僧’。”
  莫非，师父说的“马驹子”就是这个俗家姓马的禅僧？
  怀让沿着茅草掩映的小径，走到传法禅院后面的山冈。
  他看到一株虬龙盘曲的苍松下，兀兀孤坐着一位青年禅僧。那坐禅的僧人似乎早已与周围的山川草木融为了一体，不动不摇，不闻不看。
  他就是道一，一个注定要震惊天下的禅者，一位流芳千古的高僧，六祖之后，唯一被后人称为“祖”的大师。
  怀让径直走到他面前，站立良久，才不徐不疾问道：“你这样天长日久地枯坐，究竟图个什么？”
  “将来做佛！”道一用不屑一顾的口吻回答，连眼皮都未抬。怀让见状，便不再问，随手捡起一块砖头，在岩石上磨了起来。
  咯——吱——嘎——吱——刺耳的磨砖声，在力求心静的道一听来，比山崩地裂还响，比夜猫子叫魂更难听。
  忍，忍，忍！佛陀说过，忍辱波罗蜜，是菩萨修行六种方法之一，道一就强忍着。
  但是，那怀让磨个不停。那破砖头与岩石的摩擦声音，尖厉，怪诞，简直就像一枚枚钢针，钻进道一的耳朵里，扎入他的大脑中，刺着他的每一条神经……
  道一忍无可忍，再也按捺不住心中的愤怒，终于睁开了眼，恶狠狠地瞪着怀让。
  然而，怀让不理睬道一。
  他头不抬起，目不斜视，继续磨砖。那副专心致志、无暇旁顾的样子，活像他是在打磨世界上最珍贵的钻石。
  道一被他如此认真研磨砖头的神态所吸引，不禁好奇地问：“你如此仔细地磨那砖头干什么？”
  “我要将它磨成一面光洁明亮的镜子。”
  “一块烂砖头，岂能磨成镜子？”道一半疑惑半讽刺。
  “你既然知道砖头不能磨成明镜，那么像你这样整天呆呆枯坐，就能坐成佛吗？”怀让终于说出了磨砖的目的，原来是为了引导道一上钩，以便启发他。
  道一听了怀让的话，一时间不知如何回答。
  怀让从树下捡起一根枯枝，往道一坐禅的卧牛石上抽打了几下，慢慢悠悠说：“这就像赶牛拉车，半路上牛车停了，你是打牛呢，还是打车呢？”
  道一感到怀让的话高深莫测，不由得站了起来。
  怀让见道一动了心，正在全神贯注地听自己说话，这才徐徐导入正题：“你说要坐禅成佛，然而，禅不在坐卧，佛也没有固定不变的形象。事物都是变化不定的，不可能有所取舍。你如果认为只有静坐才能成佛，就等于扼杀自己活生生的佛性；如果执着于坐相，拘泥于形式，是无法体悟到佛法真理的。”
  道一知道怀让说得有理，但人很难自我否定，尤其是对于自己十分得意的东西，很难看破、放下。
  道一“吭哧”了半天，说：“坐禅也没有什么不好的，佛祖释迦牟尼就是坐禅成佛的。”
  “坐禅当然很好，但是，如果你将坐禅当成成佛唯一的途径，尤其是心中对坐禅产生了有所得的执着，那就错了。有句老话，说英雄海量。可是，若一个酒鬼据此说自己是英雄，成吗？一个人能喝大量的酒，他就是英雄好汉了吗？佛陀在打坐时目睹启明星而悟道，并不代表每一个人必须坐禅才能开悟。学佛修禅，关键是要把握佛学的真谛，契入禅的心要，只有这样才能事半功倍，一闻千悟。”
  如醍醐灌顶，如甘露润心，道一当下大悟。智慧之花灼然于心灵，喜悦之泪潸然于眼眶。他向怀让深深地拜了下去……
  等他抬起头来的时候，眼前早已没了人影。山野里，跳跃着一串珍珠般璀璨的吟诵声：
  心地含诸种，遇泽悉皆萌。
  三昧花无相，何坏复何成。
  道一连天天坐禅的蒲团都没拿，急急忙忙向吟诵声飘起的地方追去。
  从此，道一拜在了怀让坐下。
  十年辛苦不寻常。怀让大师的千锤百炼，将懵懵懂懂的小僧道一，打造成了手眼通天的宗师马祖道一——一个注定要纵横千古的大法王。
  十年磨一剑，毫光照大千。马祖道一的呼啸出世，带来了禅宗的极大繁盛。
  他以博大宏阔的气度，神奇灵动的智慧，将深奥玄妙的禅理，显示在平淡无奇的日常生活中，使得每一个普通人都能体会到禅的超越，感受到禅的风采，领悟到禅的般若慧光。
  于是，四方学者，云集座下，天下僧衲，望风来归；龙腾虎啸，象舞狮吼，千僧万指，蔚为大观。
  他的弟子中，百丈怀海、南泉普愿两大祖师遗泽后世，汾州无业、大梅法常、西堂智藏、归宗智常、石巩慧藏、兴善唯宽、五台隐峰、盐官齐安、盘山宝积、大珠慧海……都是禅宗史上大宗师级的重要人物。因此，马祖道场有“选佛场”之称。
  后来，他的弟子百丈怀海门下，诞生了禅宗五大宗派中最早的沩仰宗与最大的临济宗。北宋之后，一直到今天，汉传佛教所有的僧人，大都属于临济一宗。
  因为天下禅僧大都出自他的门下，所以，后人都称他为“马祖”。