“令官”山涛问向秀：
  “如何？”
  向秀沉吟道：“入手落手转手，总有秋月孤悬、春云忽起之势……”
  “不但古今闺秀不敢望其肩背，即中散当年，犹有凝滞之色，方斯未逮也。”
  “中散”就是指嵇康，嵇康曾当过一个名为“中散大夫”的官，故世称“嵇中散”。
  清风白雪嵇中散！
  牛魔王随众喝彩，一边又施展他那一套分心两用的传音法门，在焦平耳边道：
  “谢道韫。”
  ……
  谢道韫？原来是她！焦平凝神看去。
  在男人动心的女人中，大部份男人只是想和她上床，而极少数男人会很想很想娶她回家、守着她过一辈子。
  谢道韫就是那种让男人很想、很想娶回家的类型，她单论样貌并不绝美，只是中上之姿，但才气凝萃、风韵高迈。
  时人为了形容她的气度，甚至专门造了一个词，叫做“林下风气”。
  她身上书卷气很浓，眼睛瞳孔大、有点扩散，莫名给人一种近视散光的感觉。
  这位“咏絮才女”已做妇人打扮，这不知要让多少人在心里感叹“相见恨晚”。
  她出生于“陈郡谢氏”家族，其家在谢玄时代已是江左高门，号称“诗酒风流”。
  谢道韫的生父为安西将军“谢奕”，母亲“阮容”则是阮籍、阮咸族人。
  她有弟弟谢寄奴、谢探远、谢渊、谢攸、谢靖、谢豁、谢康、谢玄七人；妹妹谢道荣、谢道粲、谢道辉三人。
  谢道韫为长女，叔父为宰相谢安，谢安很看重这个侄女，对她的婚事颇操心。
  据说谢安最先为谢道韫选的夫婿，是王羲之的儿子、王献之的兄长，王徽之。
  关于王徽之，刘义庆在《世说新语·任诞》中，记载有他的一则小轶事——
  王徽之有一天晚上想起了自己的友人戴安道，于是乘着小船出发，经过一夜航行船来到了戴安道家的门口。
  但是他不进去，又返回了。
  人问其故，王说：“吾乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
  真是“说走就走旅行”的鼻祖。
  《晋书·王徽之传》中，又说他性情卓荦不羁，为大司马桓温参军时，经常蓬首散带，不综府事。
  又为车骑桓冲的骑兵参军，于是恒冲问他：“卿署何曹？”
  意思是你负责哪的？
  对曰：“不知何署，时见牵马来，似是马曹。”（可能是负责马曹吧？）
  又问：“管几马？”
  曰：“不知马，何由知数！”
  意思是我都不知道自己负责管的、是不是马曹，哪里会知道有有多少匹马？
  桓冲又问：“马比死多少？”
  “比”是“最近”的意思，这话就是问“最近马死了多少”？
  曰：“未知生，焉知死！”
  这是化用孔子的话，说活着的马他都不知道数量，哪里能知道死了的。
  桓冲无语凝噎，忍不住跟他说你来府中很久了，也该要做开始做点事了。
  王徽之“初不答，直高视，以手扳拄颊云：‘西山朝来，致有爽气。’”
  意思是“天气真好”。
  王徽之是个敢在上司眼皮底下、公然摸鱼和装死的快乐公务员。
  不过谢安觉得他不靠谱，于是把谢道韫另许给了他哥哥“王凝之”。
  王凝之当过“会稽内史”的官，所以嵇康称谢道韫为“内史夫人”。
  谢道韫对玄理有很深的造诣。
  据《晋书·王凝之妻谢氏》记载，凝之弟王献之尝与宾客谈议，词理将屈，谢道韫遣婢白献之曰：“欲为小郎解围。”
  于是命婢女施青绫步鄣遮住身形，就王献之的前议继续申述，客不能屈。
  ……
  山涛问完向秀，转头又笑道：
  “雅人欲寻何物？”
  谢道韫自幼收到良好的教育，有一次谢安问她，“《毛诗》中何句最佳？”
  谢道韫答道：“诗经三百篇，莫若《大雅·嵩高篇》云，吉甫作颂，穆如清风；仲山甫永怀，以慰其心。”捌戒仲文网
  谢安大赞其“雅人深致”。
  因此典故，所以山涛称她为“雅人”。
  谢道韫笑道：“韬元此次来，欲寻‘石精金光藏景录神’之法。”
  “道韫”是字，“韬元”是名。
  “字”是给他人叫的，“名”则是给自己自称的，谢道韫自称时，自然称“名”。
  山涛笑问道：“可是为顾家妇寻？”
  谢道韫答：“正为友人而来。”
  山涛口中的“顾家妇”，指的是与谢道韫同郡的才女、张玄的妹妹张彤云。
  张彤云家世不及谢道韫，才情却差可相提并论，时人称她“清心玉映”。
  她后来嫁入吴郡四家中的“顾家”，因此又被称作“顾家妇”。
  至于谢道韫所提到的“石精金光藏景录神”之法，那是“仙人王乔”的法门。
  “仙人王乔”又称“太子王乔”，他是道教著名神仙，据说他是周灵王太子晋。
  《历世真仙体道通鉴》中云：“王君名晋，字子乔；亦名乔，字子晋。周灵王有子三十八人，子晋太子也。”
  “生而神异，幼而好道。”
  “虽燕居宫掖，往往不食；端默之际累有神仙降之，虽左右之人弗知也。”
  后来“太子王乔”得天台山浮丘公降授道要，修“石精金光藏景录神”之法，又于灵王二十二年，接之登嵩高山。
  ——“浮丘公”其实就是天庭四大天师之中的“丘弘济”天师，“录神法”正是他这一脉的传承法门，每代只传一人。
  后数年之七月七日。
  “乘白鹤谢时人，升天而去。远近观之，咸曰：‘王子登仙。’”
  “升天为右弼，主领五岳司侍帝晨，号桐柏真人，理金庭洞天。”《元始上真众仙记》称其位居“金阙侍中”。
  《云笈七签》在释尸解法时，特别提到王子乔墓在京陵，战国时复有发其墓者，唯见一剑在室。
  因此视王乔为“尸解仙”，即将“地煞七十二术”中“尸解”修行到极致的人物。
  【尸解：遗弃肉体而仙去，或假托一物代形，遗世而升天，只以元神成仙。】
  这位古时仙人在东汉之时，曾投胎下凡历劫，来向世人显示神仙变化的功力。
  《后汉书·方士传》中载：
  王乔乃是河东郡人氏，汉显宗时为尚书郎，出任南阳郡叶县县令。
  王乔有仙人的道术，每个月的初一十五就到京城朝见皇帝。
  皇帝因为他进京太勤而奇怪，而且他每次来时、即不骑马也不乘车，于是就密令太史官偷偷察看。
  太史官察看后奏报说：“王乔每次到京城来时，准有一对野鸭子飞来。”
  皇帝于是就派人等野鸭子再飞来时张网捕捉，结果网里捕到的是一双鞋子，这鞋还是汉显宗四年时赏给尚书的那双鞋。
  每次王乔来朝见时，叶县县衙门前的堂鼓就会不敲自响，鼓声可以传到京城。
  后来有一天，忽然从空中降下一具玉石棺材，停在大堂院里。
  县衙的官员们一起推挪那口玉棺，玉棺一点也不动。
  王乔说：“这是天帝要召我去呢。”于是就洗了澡吃了药，自己躺进玉棺中。
  他一躺进去，棺盖就自动盖上了。
  然后大家把玉棺埋在了城东，那玉棺入土后，泥土自动堆成了坟墓。
  这天夜里，叶县的牛羊都流汗气喘，不知是怎么回事。
  百姓于是立庙，叫“叶君祠”，祈祷求告都很灵验，远近的人都很信服崇敬。
  皇帝让人把堂鼓迎进京城、放在城外都亭中，那鼓就再也没响过。
  王乔与嵇康关系不浅，嵇康在自己的诗作中多次提到他，如《游仙诗》、《代秋胡歌诗·思与王乔》等。
  难怪谢道韫一来就称赞嵇康，看来就是冲着他来、想从他身上得知王乔线索。
  山涛看向嵇康。
  【附嵇康《代秋胡歌诗·六》：
  思与王乔，乘云游八极。
  思与王乔，乘云游八极。
  凌厉五岳，忽行万亿。
  授我神药，自生羽翼。
  呼吸太和，炼形易色。
  歌以言之，思行游八极。】
  －－－－－－题外话－－－－－－
  【忍不住要为最近的内容说明几句：
  1、这段“文会”，我才用的是烘云托月的手法，想要着中烘托出后面出场的人物，因为前面必须有重重铺排，否则后面的表现力不够。
  2、铺排包括有人物、场地、仪式、器具等的铺排，这些在我看来都是必不可少的，就像最华丽的服饰往往繁复，乃至有些冗赘。
  3、关于历史人物，想要烘托出后面的人物，前面就必须群英荟萃；想要群英荟萃，就必须有事例，不能只是干说。比如“竹林七贤”，相信大部分读者跟我一样，知道“竹林七贤”，但未必知道这七个人都是谁，都有什么故事，因此必须有所介绍。介绍的方式，若将人物的轶事演绎成故事，并非不能够，相反这很容易，只是这样行文会太长，所以才以一个背景简述的形式快去过，没想到反而给一些读者带来不好的阅读体验，抱歉！！
  4、其实像前面免费章节的那些，我凭着感觉写一天能写3章，反倒是文会这些章节，由于要不停查资料、比对、裁剪等，每天只能写1章，说到底是我不自量力写文会这种形式了，再次抱歉！！！】