张慎言看着儿子气不打一处来：“见天就是扯淡，不好好读书。”
  张履旋挠挠头，小心翼翼的问短毛，“大师，你看我啥时候能再进一步。状元咱也不稀罕，做个举人就行。”
  张慎言双拳紧握，又要发飙。
  李自成哈哈一笑，“十年后吧，信不信由你。要我说你也别琢磨八股了，没啥用的东西。有空多琢磨一下经世致用的正经学问，将来或许还能有个好出息。”
  “还要十年？”张履旋大惊，“唉，真是浪费光阴！”
  张慎言眉头紧皱，叹了口气。科举害人啊，他一路走来深有感触。
  李自成又和张老汉闲聊了几句，随后起身前往天官王府。
  到了地方先在大门上贴一张布告——
  “查该屋主人王氏，系著名土豪，为富不仁，压迫工农，重租重息，盘剥备至，本地贫苦群众恨之入骨。着罚筹军饷白银三万两，限本日内筹齐，送交……”
  王家老老少少都跑去阳城躲避了，只有王国光侄孙王征俊胆子大，留下看门。
  他是天启年进士，曾出任韩城知县，累官山东右参政，分守宁前，后以忧归里。王征俊将来倒是没投鞑，可能是没等到吧，农民军破阳城后上吊死。
  李自成兵马一到，正在张贴布告，王征俊让人牵着十几辆骡车出来了。
  管家陪着笑跟贼首短毛告饶一通，大意是银子粮草刚筹措好，正要往端氏镇解送。除了罚款，另外还额外奉送一车财货，三头猪三头羊。
  “算你识相！回去跟家主言语一声，夹着尾巴做人，若再有欺压良善之举，踏平全府，抄家灭门！”
  管家当即跪下磕头，连称不敢。
  李自成美滋滋的带着缴获离开。顺便干走十几辆骡车。
  这来钱可真快。
  傍晚时革命军到润城扎营。
  这边已经属于阳城县境了，也要设个税务局。大户敲打完，接下来就要让中小商户交税了。
  正在修建砥洎城的前知县杨扑闭门谢客，还把之前李自成捐赠的一千两银子扔了出来。
  他儿子跟大统领说了一箩筐好话讨饶。李自成不愿为难他，由他去吧。
  倒是张鹏云比较识时务，招待了李自成。
  休息一晚，第二天，几里外郭峪的王重新被叫来了。
  李自成交待，“老王，你邻居陈家纳税晚了几天，而且才交了五百多两银子。糊弄我呢？劳烦你去说一声，重新算账，天黑前送不来罚款三万两银子，即刻抄家。”
  “……”王重新暗暗叫苦。
  可一想到那天大统领说的三心二意会淹死，他立马道：“好好好，我马上就去。”
  这下要把人得罪惨了。他现在只能期望革命军不要被官军打跑。
  ……
  李自成在沁河两岸转了三天，带着十多万银子六千多石粮草返回端氏镇。
  当然，打一棍子后也要给个甜枣
  李自成已经把土豪们的好处准备妥当了。
  大统领召集了二十多家识相财主，拿出三十多个项目让他们自由选择。
  除了贾富贵、王重新外，最早交税的五人优先挑选，享受独门技术，余者两家共享一门。
  李自成提供的有新产品、新设备，也有新工艺，随便哪一个都能让他们赚个盆满钵满。
  众老板仔细地翻阅了《项目可行性分析报告》，随即心花怒放。
  他们之前那点毛毛雨的税真没白交，短毛真够意思！
  其中新设备都是精挑细选出来的，效果立竿见影。因为一般的货色根本没用。
  很多宋代发明，乃至更早的汉代发明，到了明清大量失传。
  其中一个原因是，主流鄙视“奇技银巧”？
  比如朱元璋，“司天监进水晶刻漏，中设二木偶人，能按时自击钲鼓。太祖以其无益而碎之。”
  这有些神经过敏了吧？大明就算有些奇才，估计在朱元璋治下也没啥前途。
  水晶刻漏只是小玩意儿，宋代有位宰相造过个更复杂的大玩意儿。里面能活动的木偶人上百，用水利驱动，安安稳稳运行到北宋灭亡。到了南宋，朝廷好几次试图再造一个，只是失败了。
  “奇技银巧”怎么来的？
  最早应该是出自《礼记》记载，司法官在遇到“作银声”、“异服”、“奇技”、“奇器以疑众”的四类犯人时，“杀”！
  《礼记》又载，“百工咸理，监工日号，毋悖于时，毋或作为银巧，以荡上心。”
  而“奇技银巧”的首次“合流”，出现在《尚书》：“（周武王指责商纣王）郊社不修，宗庙不享，作奇技银巧以悦妇人。”
  这里的“奇技银巧”大概类似“靡靡之音”一类的玩意儿，被认为是供王公贵族享乐的奢侈之物。
  当时人们普遍把“奇技”解读为“奇异”的技能，比如杂技、戏法之类；把“银巧”理解为“过度工巧”，就是花里胡哨没有实用价值的东西。东汉大儒郑玄就这么认为。
  也就是说，在先秦时期，至少是汉初的那些年，“奇技银巧”并不是指科技。相反，春秋战国乃至汉初的那些年，战争不止，落后就要挨打，不重视技术革新的诸侯国都挂了。
  孔子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
  儒家坚持重义轻利。而早期“奇技银巧”的产物，多是享乐色彩远大于实用色彩。因而儒家和“奇技银巧”几乎天然地成了死对头。
  到了汉元帝，把他老爹汉宣帝教他的“汉家自有法度，本以霸王道杂之”舍弃，完全用儒家那一套，从此以后儒学占据朝堂。
  那儒家反科技吗？
  《庄子·外篇》记了个故事——
  孔子的得意门生子贡（端木赐）游历楚国，有天看到一个老汉抱着大盆从井里取水浇灌菜园。
  子贡说：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”
  “凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如佚汤，其名为槔。”
  有这样一种抽水机械，用来灌溉省力省时，你为啥不用？
  老汉讥笑：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”
  用了取巧的法子人心就不纯洁了。我不是不知道那种机械，而是我不屑用它。
  子贡跟老汉分别，走在半路上跟弟子说：“吾闻之夫子，事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。”
  他老师孔子说了，事半功倍才是正途。意思是机械好用当然要用。反观那老汉就是个二逼。
  子贡回到鲁国，把这事告诉了老师。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”
  孔子当然不会说那老汉是二逼。只说他们是老顽固，不愿与时俱进，人家的学问是修心，咱们不了解就不多评价了。
  可见儒家老祖宗并不反对机械。实用的机械，或者说科学技术并不算“奇技淫巧”。
  荀子也说：君子生非异也，善假于物也。
  通俗点讲就是不管黑猫白猫，能抓到耗子就是好猫，属于实用派。
  那后来儒家怎么背上扼杀科技的黑锅了？
  人家压根没有打压，相反很功利，有用的一定要用，还要大力推广。换句话说很注重“应用科学”。
  只是以他们的见识，看不到长远。
  任何科学技术都有个出现、发展、完善、造福人类的阶段。
  或者说“科技”其实是2个词，从“技术”总结推导出“科学”，然后再用“科学”指导“技术”的升级换代。理论和实践相结合，然后科学转化为技术再进一步成为生产力。
  但是他们等不及。所以“基础科学”这种东西就没人玩。
  也别说古人了，哪怕在他们的千百年之后，同样有一大批人说上月球上火星有屁用，有那钱发给我多好。
  古人的子子孙孙一样目光短浅。所以说“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”
  汉代宋代就有简易木制收割机，后来失传了。因为原始机械并不好用，浪费挺大，效率也一般。在人力收割面前甘拜下风。
  人工不比机械牛逼呀？结果就是人们对继续升级改良机械毫无兴趣了。
  古代一样有镗床转床等，无非就是全用人力。人力更便宜，所以没兴趣用水利。
  元代一度普及过几十锭的水利纺纱机，比300年后英国工业革命初期的纺织工厂用的玩意还先进些。结果后来反被三锭人力脚踏纺纱机打败了。
  天朝人力资源太丰富了，机械在人力面前居然没多大优势。
  同样的，天朝一直标榜最早发明了印刷术，但是直到抿国，文人靠手抄书都能糊口。人多，抄书比印书便宜。
  内卷，人力过剩遏制技术进步。这也是“奇技银巧”失落的一个原因。
  还有，很多医、工、农、数、天文等学说，虽然没人禁止，但慢慢就失传了，后人只能不断重复的重新发明一个轮子。只有孔圣人的言论，那叫一个源远流长。
  比如，朝廷要招一个修水利的人，首要条件是儒生优先。结果就是儒生有饭吃，光会研究水利的人饿死，那以后谁还去专门研究水利？
  除非是真正吃饱了撑的人，有钱有闲，才会为了兴趣琢磨一下无用的学问。比如弄十二平均律的朱载堉就算个例子。
  《天工开物》那么好的书，然而宋应星在序言中写道：“……大业文人弃掷案头，此书于功名进取毫不相关也!”②崇祯16年亳州知州，后辞官归隐，约卒于康熙初年。
  所以，独尊儒术后，尤其科举取士以儒家经典为权威，那么孔子要背锅，儒家要背锅。
  多提一句，春秋儒和秦汉儒还有宋儒明儒乃至清代儒，简直是几类不同的物种。
  另外，不管是独尊儒术还是改为崇尚黄老或者其他的诸子百家，都是维护家天下的统治工具而已。最终结果应该不会有很大区别。
  不要说老祖宗们光学文，不玩理工科，人家琢磨过的真不少。看看古代技术史，古人牛了几千年，可惜很多东西没继承没发展，后来被碾压的一塌糊涂。所以老祖宗们就有了原罪。
  其实国外又能好多少？鬼佬们还不是一样砸纺纱机，嘲笑火车，鄙视后膛枪，白眼电话……
  甚至更早的《几何原本》，那么伟大的著作因为并无卵用，同样在欧洲失传了好几百年。
  鬼佬们后来之所以能抖落起来，很重要的一个原因是他们喜欢四处乱窜，发现啥好东西就搬回去用，顺便再改进。欧洲佬是真正的“师夷长技以制夷”。
  比如唐代战俘教会了阿拉博人造纸，他们一直保密技术。结果就是欧洲几百年都没有学到，直到文艺复兴时期才获取了相关技术。之前他们用的是羊皮纸。
  再比如印刷术，人家学会后改进成铅合金活字加油墨。还有铸铁炮等技术。
  上千年来，直到明末清初，到底是西学东渐还是东学西渐，这是个值得思考的问题。
  扯多了。
  总之，任何一项发明或发现，在没有看到它的实际好处之前，人们从来不会吝啬否定。
  真的不用再批判老祖宗。放在一千年的纬度来看，他们没眼光很愚蠢，但是帝王的平均寿命才30几年，一个国家的寿命又有几年？
  老窝历史上最伟大的国王苏里雅再过几年就要登基了，然后很快有传叫士跑去给他提建议：修建公路和运河吧，你的王国将会空前富饶。
  苏里雅回答：那样外敌和叛军就会来的更快，所以现在这样就挺好。
  19世纪，有人给巴拉龟独裁者提建议应该打开国门。独裁者说，谢谢你的好意，但我们宁愿在泥巴里过活。
  20世纪中，暴君蒙博托看到邻国的同行被人民起义赶下了台，就给对方写信说：我早告诉你不要修路，现在他们正在你修的路上开着车来推翻你。
  他还不忘得意洋洋地补充说：我统治渣伊尔二十年，从没修过一条路！
  从明君到暴君，没有一个人不清楚改革会带来财富。但他们同样知道，新技术新东西意味着变化，而变化意味着风险。
  论据虽然有些扯，但道理大概说清楚了。
  “任何在我出生时已经有的科技都是世界秩序的一部分，稀松平常；任何在我15-35岁之间诞生的科技都是将会改变世界的革命性产物；任何在我35岁之后诞生的科技都是违反自然规律要遭天谴的。”
  大概是因为越晚出现的东西，中老年人越不容易理解，不好学习，也就跟不上时代。
  近代如此，何论古代。
  农业社会，零星的实用技术创新时有出现，但是任何因之产生的增量，或者说科技带来的好处都会迅速被人口增长平抑。结果就是，任何朝代的平均生活水平都在温饱线上下浮动。
  随便发生点天灾人祸，对人口对社会的影响都远比新技术来得更猛烈。
  所以，在他们看来，科学技术并不是什么要紧的东西。皇帝有时间还不如多关注一下黄河会不会决堤。
  对于皇帝来说，江山永固远比技术创新靠谱太多了。或者说，稳定压倒一切。
  而且在他们看来，这个世界的基本面貌从来没有变过。种田、放牧、纺织……
  如果有个汉朝人穿越到了明朝，不必为他担心，因为他很快就能适应新生活。
  所以，古人是真的不明白，科技有什么要紧的啊？
  他们会觉得这个世界处于某种停滞或无限循环当中，于是佛耶会有“末世”的说法。这一条道会一直走到“黑”。
  佛耶真有先见之明！为啥？
  因为农业其实是不可持续的。实际上，如果生产力不发展，30万年之内，因农业社会导致的水土流失就会弄的土地无法耕种，到时蓝星上所有人都得完蛋。可不就是“末世”？
  可是，30万年啊，关皇帝什么事？关老百姓什么事？关某个国家什么事？
  古代，谁要是相信科技能够彻底改变这个上千年来没多大变化的世界，他一定是疯了。
  毕竟，他们享受不到技术引领走出马尔萨斯陷阱的福利，可能还要遭受新技术破坏社会稳定所带来的苦头。
  总之，社会是科技的土壤，当你改良了社会，科技自然而然就会冒出来。
  科技发达了，生产力就提高了，人们吃饱饭，社会就会变得更和谐。贪官污吏也就没那么令人痛恨了……
  话说回来，制度没有先进与否，历史必然会选择最适合当时生产力的制度。
  生产力达不到的时候，强行推广“先进”制度就是揠苗助长。
  最简单的例子就是“皇权不下县”。早期下县的性价比不高，甚至可以说是亏本的。
  但要说明的是，“皇权不下县”只是一种表述方式。从秦汉到明清，县是最基层的行政机构，再往下就没有朝廷直接任命的官吏。那句话是从这方面来的。
  以户籍鱼鳞册制度为代表的人口、赋税管理制度仍然体现出朝廷对乡村的直接控制。
  而且，知县全部由朝廷直接任命，知府、巡抚理论上是没办法插手的。知县的奏章甚至可以直达皇帝案头。从这一点看，理论上朝廷对基层的掌控力可以说比后世还要强。