如果陆宇知道樊越心中的看法，他大概会忍不住笑出声。
  因为陆宇的确一点都不尊重大汉的传统文官模式，现代社会里面，文官体系本来就是一个十分专业化的体系，拥有各种各样的专业人才。
  比起儒术治国，陆宇更喜欢工程师治国的这种方式，因为文人的能耐，就算是历史名臣，真要掰开来细看，也不过尔尔，反倒是掌握知识和技术的工程师，更能推动国家的经济快速发展。
  把选拔去并州的人员交给手下的人遴选，陆宇自己就跑去了孟津书院。
  马车的速度快，稳稳当当的抵达目的地之后，车夫才告知陆宇下车。
  到了书院，陆宇先见了蔡琰，开口就说道：“给我挑一批人出来，要化学、冶铁、金属加工专业的。这帮人物理水平都要够。”
  由于公务繁忙，孟津书院的山长已经换成了蔡琰，她一听陆宇的这个要求，顿时忍不住问道：“夫君，这是要考试么？”
  “嗯，考试。说得好！”
  陆宇登时就赞道，他本来想着只是找人出来，蔡琰的一句考试让陆宇马上非常欣赏。
  考试是个很好的制度，后世的高中学生，到了高三之后学校三天一小考，五天一大考，每周都要让学生写论文。
  要是应试教育这的没用，为何坚持应试教育的中国飞速发展？
  后世的岛国，就曾经搞过快乐教育，结果自废武功，弄出了平成废宅。后来见势不妙，又重新搞起了应试教育，可见真金不怕洪炉火，教育就是要让人吃苦的，什么素质教育，就是扯犊子。
  决定了考试选人的路数，陆宇一股脑的把选拔标准给拿了出来：“化学、物理，这两门课是通考。冶金和金属加工，这两个专业是以拉制铁丝为目标。”
  四天后，一份名单送到了陆宇手里。
  经过考试，选拔出了四十七个人出来。
  其中三分之一都是女生，化学与物理成绩最好的是个名叫王慧的女生。
  名单后面后一份表格，是学院出身。
  一看他们家长的姓名，陆宇认识其中的六成。这下陆宇忍不住苦笑起来，他不知道自己此时是该觉得有六成认识而不高兴，或者是因为居然有四成不认识而感到高兴。
  王慧对陆宇有比较深刻的印象，面对身高超过一米八的陆宇，王慧每次见面都要抬头仰视，身为矮个的王慧当时心理压力非常大。
  陆宇随手拎过来一张椅子放在讲台上，指着椅子问下面的学生：“你们能看到这张椅子么？”
  “能！”
  学生们的回答倒是异口同声，很有气势。
  “你们都通过显微镜看到过细菌么？”
  “看到过！”
  陆宇双手手扶椅子背，盯着下面的学生：“如果是物质，就会存在。哪怕再小，也能通过显微镜或者更先进的设备看到它的存在。但是有些东西虽然存在，却永远看不到。譬如，声音！你们都能听到我说话，我也能听到你们说话。声音却看不到。我现在要开始讲的课，就是讲述这方面的内容。”
  说到这里，陆宇用拳头捶了捶手边的椅子背：“我要求你们像相信这个椅子存在一样，相信波动的存在，相信场的存在。学生们，想弄明白白天和黑夜，就要先相信地球是圆的。想学好我之后教授的课程，你们首先就得相信波动和场的存在。”
  和其他学生们一样，王慧被这段开场白给吸引住了。
  这是要打开一扇全新大门的宣言，这是一个自信的发言。十来岁的年轻人们一个个屏息凝神，认真听着
  而在教室后排，自告奋勇前来听课的樊越并没有感受到新世界。陆宇现在这种的二元论就是宗教拉人入教的把戏。和大汉官员差不多，樊越也勉强能坐到孔子所说的‘不语怪力乱神’，并没有特别的宗教信仰。这种大有宗教人员风采的举动并没有倒是让樊越感觉到不快。
  等第一节课结束之后，樊越的不快稍有消退，迷惑则增加了许多。
  ‘波’看不到，但是波对介质的影响却能看到。
  陆宇使用了简单的教学设备，指出了很多看似不同的东西貌似有相同的本源。樊越自己不是儒门出身，但是生在东汉，又是上流阶层，他自然深受儒学的影响。
  看着陆宇轻易的就建立起一个门类出来，樊越感觉心里面堵得慌。
  这帮学员都是在正常课程之外加了课程，而且这门课也不是几天就能讲完的内容。四十五分钟一到，课程就结束。
  学生们下课，陆宇和樊越一起去宿舍。
  明天还有一节课，讲完之后，陆宇才会离开孟津书院回洛阳。
  回去的路上，樊越开口了，“主上，你这课程是不是有些太过自大？”
  陆宇没想到樊越的问题竟然这种非常情绪化的内容，他笑道：“科学允许人自大。”
  科学这个概念，在陆宇传播物理和化学知识之后，就已经不再隐藏，而是旗帜鲜明地竖立起了自己的旗帜，甚至不惜站到了儒学的对立面。
  毕竟学术冲突，往往牵涉到一个文明的精神世界话语权，是没办法和气生财的。
  樊越也知道陆宇所倡导的科学是是什么，至少在陆宇的一亩三分地上，所有人哪怕是背诵也得学会科学的定义。
  作为钱庄的大掌柜，樊越记性很好，稍稍回忆，一段话就浮现在陆宇的脑海里，‘科学可以证伪，科学是系统化的知识，科学不是宗教，科学是种态度、观点、方法、’。
  和‘科学允许人自大’的发言相比，陆宇对科学的定义简直是傲慢。
  中国文化成熟的很早，读先秦诸子的书，陆宇发现他们讲述的人性与现代文明对人性的认知别无二致。
  然而因为缺乏更先进的思维模式与认知工具，之后的华夏文化进步，就始终处于一个经验积累的水平，受到儒学和释教等等来自思想层面的桎梏，再也没有存进。