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  在秦邑，乃至于整个中原，冬至后第三个戌日可是个大日子，因为今天便是腊祭日。
  按照周人的传统，逢腊月便要围猎，以猎获的禽兽作“牺牲”祭祀祖宗，以求来年五谷丰登，平安吉祥。
  往年这时候，据子贡叙述，赵无恤亲眼所见，鲁国人腊祭时“一国之人皆若狂”，正如诗言：“朋酒斯享，日杀羔羊，跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆”，和后世的过年气氛何其相似。
  今年因为战争，还有那场突如其来的伤寒，秦邑腊祭的准备活动并不算全面：因为要囤积粮食，所以酒酿的不多；因为坚壁清野，民众们也没法去城外十多里的地方砍柴来生火。不过用烟熏走老鼠、清扫垃圾等事项，民众们在预防伤寒时就顺便做了。
  秦邑大夫在伤寒肆虐时吓得跑到郊外去了，现在疫病虽已消除，但他也不好意思立刻跑回来，便依然告病不理事。如今邑中事务就由晋国赵卿及鲁国小司寇赵无恤主持，腊祭这天他们祭祀了战争和疫病中的死难者，向昊天祈求死者早日魂归蒿里，不要停留在人间作祟。
  看着巫祝在场中带着狰狞的面具跳来跳去，赵无恤对站在一旁皱眉观看的医扁鹊说道：
  “普通民众认为疾病产生的原因是鬼神作祟，这一时半会是纠正不过来的，细蛊致病说更不可能一蹴而就让他们接受。现如今，连吾等也只能敬鬼神而远之。”
  华夏的自然观虽然早熟，但唯物的观念毕竟是少数智者的专利。想要传播开来何其难也。作为主政者，即便心中不相信。也得做出一副敬畏的模样来，以安定人心。何况无恤从后世嫁接来的一些理念太过超前了。
  ”得病的原因足足有百门之多，主要是寒暑失调和劳苦过度，敬鬼神只能闭其一门，并不能完全防止疾病的侵入。“扁鹊表示理解，他无奈地摇了摇头：”换成小君子的这种说法后，民众们果然更容易接受些。“
  ”然，授人以鱼不如授人以渔，这些就是夫子以后游历行走时需要传播的东西了，只有越来越多的民众学会防疫。有了治愈疾病的信心，才能救治更多的人，乃至于救治这个季世，还望夫子及众师兄弟勉之。“
  ”这是自然。“
  时已近傍晚，寒风中，一轮红曰西沉，天空晚霞灿烂。
  虽然要面临的困难何其多也，但扁鹊只觉得前路一片坦荡。
  因为今天的意义还不仅是腊祭日，也是名为“灵鹊”的组织在秦邑宣告成立的日子！
  ……
  后世载。 鲁侯宋十年冬，齐国大军与晋国赵氏-西鲁联军共五多万人激战于大野泽西岸的雪原上，士兵伤亡惨重。医家之祖扁鹊途经此地，为惨象所震惊。当即决定将个人的事业放置一边，投入战场救护。
  随后扁鹊还救治了疫病流行的西鲁，遏制伤寒造成更大的伤亡。此事之后，他又在秦邑撰写了《伤寒杂病论》一书。传播防疫和救治之法。
  他在全书的末尾中提出两项重要建议：一是”医扁鹊“及其弟子将广召天下能救死扶伤的医者，共同行走各国。传播防疫之术，救治战争伤员和各邑饱受疫病之苦的民众。其二是请求诸夏的盟主晋国，乃至于周天子能加以重视，重拾”同恤灾危，备救凶患“的职责，再颁布一份策书给予扁鹊及其弟子，保证其中立的地位。
  他的建议，得到晋国次卿赵鞅和鲁国小司寇赵无恤的赞赏和支持，并决定提供劳役、医药、辎车和在晋、鲁的无条件保护等。
  于是腊祭当日，以医扁鹊和他的几位弟子为首，几名赵氏疾医加入，宣告成立名为“灵鹊”的跨国界医疗组织。
  “灵鹊”者，取的还是灵鹊兆喜之意，扁鹊希望这一组织能成为救治季世的良方。而”扁鹊“也成为历代首领的名号。
  “灵鹊“依靠卿大夫们的资助维持开支，号召士人和列国食医，疾医，疡医乃至于兽医加入。同时向神农立誓，加入“灵鹊”后，将不归属任何邦国，不介入任何争端。
  其口号是“同恤灾危，备救凶患”，从事赵无恤提出的“人道主义救援””
  “郑子产曾言：天道远，人道弥！灵鹊以救人为先，故曰人道救援。“
  赵无恤煞有其事的一通侃侃而谈将扁鹊的弟子们都糊弄住了，纷纷觉得此词大有深意，很符合他们的事业。
  其实所谓灵鹊，也是赵无恤借鉴后世红十字会的一个创举，毕竟在邻国遭遇疫病灾荒时，向其伸出援助之手本就是诸夏邦国的一项优良传统。
  赵无恤觉得，若是能将这种传统发扬光大，在政府管不到的地方，多出一个民间的跨国际医疗救助组织，或许能减少不少战争时期的平民伤亡和灾荒疫病。
  先秦的诸侯林立，医者行走各国具备这个条件。后世喊着”止战，非攻，兼爱“口号的墨家军不就是在这样的时代背景下应运而生的么？这本就是春秋时的出色政治家们弭兵时提倡的东西，所以被赵无恤加以改造后，也不显得突兀。
  扁鹊及其弟子有一颗医者的仁心，颇有这方面的潜质，无恤对他们充满信心。而松散的医扁鹊一派也开始凝结定型，灵鹊，或许也是医家的肇始吧。
  后世医家并不显赫，仅有扁鹊和仓公数人名列《列传》，医书也不被看做诸子书之一，反倒和种树、卜筮、农稼放在一块。但在这个位面，赵无恤自家未过门妻子所在的这一系，怎能不位列百家之一？无恤可没想过要独尊哪一家，但凡对文明有利的。能扶持则扶持。
  现在除了《素问》、《灵枢》等历代扁鹊托古黄帝所述，记颂传抄的竹书外。简单易懂，能够传授给一般民众的《伤寒杂病论》更成了其立派著作。尚未完全成型的儒家反倒落后了！
  等到万事俱备，赵无恤就要领兵和新近成立的”灵鹊“一起，奔赴东面百里外的须句城，去进行武装救疫了。
  ……
  灵鹊宣告成立后第三日，赵鞅提供的民夫将剩余的医药搬上辎车，开始徐徐向邑外走去。
  秦邑民众得知这些日子在他们中间行走，望闻问切，延医施药的老疾医要走了，便纷纷出来相送挽留。一个个捧着好容易攒下来的食物。浆水、炒粟米，有心的甚至还寻来了面食，想要塞给扁鹊的弟子们，牛车上不一会就满满当当的了，那场面竟比腊祭日当天还热闹。
  ”桃李不言，下自成蹊，说的就是医扁鹊这样的人啊。“
  赵鞅、赵无恤父子看着站在牛车上，向周围民众行礼辞行的老扁鹊，他对这等场面似乎已经习以为常。只是带着云淡风轻笑容。
  除了想让这时代少流点血，少死些人，让医者们在战场救治过程中精进医术，加快医学发展外。赵无恤自然也是有私心的。
  扁鹊在诸侯间已经极有人望，上层的卿大夫视之为神医，下层的民众更认为他是天帝派来救苦救难的使者。据说淮汉蔡国等地，甚至有淫祠供奉他的神主。
  这种影响力在“灵鹊”成立后将会倍增。虽说“灵鹊”自认为中立，但在行走列国期间。作为背后最大的经济、人力支持者，赵氏的声名也会传播到各国底层民众中。短期内不见什么效果，长远看却好处多多。
  赵氏将在不知不觉间，得到一份又一份的人心。
  这或许就是后世各种大企业的豪门、富商们资助人道主义事业的心态吧。
  赵鞅已经认可了赵无恤的计划，他下令道：“须句邑受伤寒折磨的民众恐怕如久旱逢甘霖一般期盼灵鹊兆喜，汝等也不能枯等，让全师即刻开拔！”
  按照计划，赵无恤的两千兵卒将先行出发，扫清沿途的不安全因素，同时逼迫须句大夫开门就医。
  看着赵无恤纵马离开，人群里的扁鹊也抬头目送他远去，随后对身边的大徒弟子阳感慨道：
  ”赵小君子扬言要学我的医者心，治天下疾，我虽然壮其志向，却以为这是几十年以后的事情。孰料这才过了几天，他便提出了这救人救世的良方，此子在战阵杀伐时如舞动干戚的刑天战神，战后卸下甲胄，却成了爱民如子的良大夫。这就是小君子的医者心啊，我虽有医技，但只能救得了身，救不了世，亦不如也！“
  ……
  赵无恤和军队和“灵鹊”于同一天离开秦邑，他们冒着细雪，花了一天时间抵达了郿邑，休息一夜后又拔营东行。
  在郿邑提供的向导指引下，接近大野泽北注造就的沼泽地带后，本来就不算好的涂道逐渐变成一条小径。他们沿着蜿蜒的堤道，缓慢地通过看似永无止尽的泥泞，所幸这一切都已经被寒冬冻得硬邦邦的。所以他们一共花了两天时间，就穿越了平时得花五天才能穿过的堤道，到达了须句邑附近。
  本应该人烟稠密的昔日小邦之都，现在却透着萧条的寂寥。
  就在一个空荡无人的小里闾外，赵无恤遇到了自己的斥候虞喜。
  “司寇，须句周边的小邑和里闾虽然也经受了伤寒，但人顶多死了十分之一，剩下的人，今天却是进了城。”
  “疫病横行，本应限制人口流动，这须句大夫却反其道而行之，究竟是在搞什么鬼？”一路来所见尸体卧于道，不断有民众向郿邑逃亡的惨象让赵无恤有些恼怒了，此番东行，还真带上了几分兴师问罪的意思。
  虞喜表情严肃：“司寇，正是须句大夫召唤民众到城郊观看的。”
  “观看什么？”
  “看活人献祭！”(未完待续。。)
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