前几天小山邀我去看了一中国人的书法展览会，小山没有记那书家的姓名，只说朝日新闻上介绍得如何如何，我初不想去看，因为料知无好作品。小山不以我的态度为然，她道：“先生也看了作品之后再批评。”我解释说，书法与能乐及剑道等同，必有师承，围碁也有师承。中国清末以来的大书家有康有为，李徐，马一浮，李叔同，吴昌硕，郑孝胥等几位，及我的先师周承德先生。我是笔法传受得的最晚一人，而今之所谓书法家者，则我虽不问亦可断言其程度的。
  但我也还是偕小山去看了，展览会场在涉谷一家百货公司，原来是香港来的人。
  这人是一生学书法而不知书法为何物，落笔先已不对，作字更无韵致，小山看了也说大倒胃口。归途我乃教训小山，你是自己没有学得一件认真的东西，故亦不知学问之严。世间有许多听起来很合理似的话，如云“你等看了作品再批评”，好像很民主，在真人面前却不通用。
  但我所谓师承，并非承的人，而是承的法。如清末是书法史上的文艺复兴，最早的一人邓完白（石如）即是没有师的，但他是直接师承秦李斯与唐李阳冰的书法。
  又如我的思想文章亦没有拜谁为师，但我是直接传承得五经与庄子、司马迁等的思想文章。文学可以不拜师，可以与鲁迅派，周作人派，或张爱玲派都无关系，但是不可于古来中国文学没有传承。若没有此传承的，则虽被称为作家，亦其萎涸可立而待。所以我要你们直接多读古人的诗文，而从旧小说读起则是为方便，如看了东周列国志，再读左传战国策就容易发生兴趣了。并且要能直接从大自然而懂得了经书文章。
  又，前抄的欧阳修诗《仙意》，今为你们解释。此诗可切近用于你们来日本又归台之事，但亦单是拿汉武帝求仙之事来解释就非常好。起句、
  孤桐百尺拂霏烟，
  凤去鸾归夜悄然，
  是说你们来福生，可比鸾凤来集在后院的竹枝上，而现在是飞回台湾去了。下句、
  沧海风高愁燕远，
  是说你们的飞机在东海上飞得高高的远去了。
  扶桑春老记蚕眠，
  而你们还是想念着在日本时的看樱花，只把记蚕眠改为记樱缘就对景了。
  槎流千里才成曲，
  是你们的飞机在高空飞，望下去只见海上的船儿像是定着的不动，要千里才是转一角度。
  桂魄经旬始下弦，
  你们归时正是旧历三月下旬，看着下弦的月亮，这经旬以来只觉是无限的岁月里经过了数不清的大事。
  独有金人寄遗恨，
  晓露云泪冷涓涓。
  而我是你们去后搬回书室的床上睡，早晨醒来想着昨天还是你们睡在这里，而窗外是晓竹露水，撒啦啦洒下满地日影来。要说云泪，倒是你们姑娘在飞机上洒的呢。
  但是此诗原意只讲汉武帝，更觉其大。汉武帝东遣方士入海求蓬莱，现实是通了日本。又西遣张骞溯黄河上游开通西域，现实是求大宛的名马，而同时向往于西王母的传说，蓬莱与瑶池都成了人世之真。
  汉武帝的求仙，其实只是把他的无名目的大志来加上了题名，而题了名亦还是意不尽，那承露盘的金人所以像天心的哭了。后人想起汉朝当年的天下，西边是河曲千里，东边是海水都泼溅到了立在沙滩上的人的赤脚上来。而看着今宵的下弦月，两千年来的这些事，似只悠悠经旬。
  一九九六年八月三日写完