“来龙去脉”一词，现代汉语是这样注解的：原为风水迷信用语，指山势脉络的来源和去向。
  现指一件事情前后关系的线索。那么，这个最初为风水用语，后来借指事情的来历和发展的
  “来龙去脉”，在风水术中究竟是怎么回事呢？它与我们的城市居民又有什么干系呢？
  我国先民很早就开始有了龙的崇拜。传说中的龙，是一个象山一样绵延起伏的庞然大物，故而人们常常把山比做龙。
  如山西浑源县有一座山，因山势雄伟、山气腾腾、山麓苍翠，被人们称为
  “龙山”。全国各地，以龙命名的龙门、龙泉、龙丘、龙井、龙溪、龙池等地名，实在数不胜数。
  风水术借用了民间有关龙的观念，称蜿蜒曲折的山为龙脉，或称山龙；称源远流长的江河为水龙。
  龙，又有干龙、支龙，真龙、假龙，病龙、死龙，来龙、去龙，直龙、横龙，飞龙、潜龙之别。
  古之风水，以龙山为吉地，以山的气脉集结处为龙穴，在吉地的龙穴作墓地或建宅，可以得到吉祥。
  可见，风水术的龙的观念是由龙崇拜演变出来的。风水选择的方式方法虽然众多，然归纳起来其精髓为龙、穴、砂、水四大要素（有书将
  “向”加入，统称
  “地理五诀”），其原理是
  “龙真”、
  “穴的”、
  “砂环”、
  “水抱”四大准则。
  “龙”指山脉，
  “龙真”指生气流动着的山脉。龙在地蜿蜒崎岖地跑，由此推断地下?
  “生气”，也势必随其蜿蜒崎岖地流动。其中的主山为
  “来龙”；又山顶蜿蜒而下的山梁为
  “龙脉”，也称
  “去脉”。寻龙的目的是点穴，点穴必须先寻龙。
  “穴”指山脉停驻、生气聚结的吉穴。提到
  “穴”，人们便自然想到
  “墓穴”，其实古人最早是
  “穴居野处”，
  “穴”指用来安居、下葬的场地。
  “砂”指穴周围的山势，
  “砂环”指穴地背侧和左右山势重叠环抱的大好自然环境。砂环，可以使地中聚结的生气不致被风吹散。
  指与穴相关的水流、水向，
  “水抱”指穴地面前有水抱流。水抱，使地中生气环聚在内，而没有走失的可能。
  风水环境选择的四大要素中?
  “龙”是最重要的，没有它则
  “砂、穴
  “无从谈起，其次是
  “水”。然而，如今我们居住的城市中，大多没有
  “真山（龙）真水”，那么城市住宅的
  “龙”与
  “水”该如何论呢？我们应怎样依次进行风水选择呢？古人曾将住宅分为三类：一曰井邑之宅；二曰旷野之宅；三曰山谷之宅。
  城市住宅即属于第一种井邑之宅。《阳宅集》成卷一
  “看龙”条目中有诗云：“万瓦鳞鳞市井中，高连屋脊是来龙，虽曰旱龙天上至，还须滴水界真踪。”此即把密集相连的万家屋脊看作蜿蜒起伏的龙脉,那么
  “滴水界”的水又如何论呢?《阳宅觉》中讲到：“收来气之法，盖以街巷作水论。”《阳宅会心集》则更明确说明：“一层街衙为一层水……”。
  从这些风水古籍中可以看出，把城市中的街道视为
  “水界”，这在古人那里早有此论，并非今人所附会。因此，古人讲的：“立门前不宜见街口，顾宅后不宜有直脊。”之说，就是强调：门前水流不宜直冲过来，屋后龙脉要蜿蜒起伏不僵直。
  为什么呢？风水学中最重视有
  “生气”来源，那万家比户的房屋内都有最有灵气、最有生气的人居住，此等
  “气道”绝对可以同起伏的山脉相比美；风水学讲究
  “藏风聚气”，城市的房屋建筑确能起得类似山峦的
  “藏风聚气”之作用，尤其是那些高大楼房建筑；风水学重视
  “导气、界?”所谓：气之来有水以导之，气之止有水以界之，车水马龙的街道必然有
  “导气”之功能，无人居住的宽阔马路则定有
  “界气”之作用，因此城市的街道自然起着类似
  “水”的作用。既然城市的楼房建筑有山峦一样的形状、街道有水流一样的特征，它们就有山、水的内涵，起着类似的作用。
  明白了上述道理，城市住宅风水环境的选择也就不难把握了。例如风水学讲究"曲则有情"，城市住宅则畏忌街道直冲；风水学讲究
  “山环水抱”，城市住宅则畏忌风口安居和街道反弓；城市住宅则畏忌
  “天斩”（两幢高大建筑之间的一条狭窄空隙）；风水学讲究
  “蜿蜒起伏”，城市住宅则畏忌笔直僵硬（如高大烟囱等），如此等等，依此类推。