中华民族历史悠久，文化源远流长、博大精深。有益于指导人类趋吉避凶、除祸得福的莫过于"史称六经之首，现谓科技之父"的文化瑰宝--《易经》。
  而在《易经》的百花园中"耀眼夺目、震撼世人"的该称易经之精髓--《生态环境地理学》。
  风水和地理的关系很密切，与周易的关系也很密切。在周易文化中，存在着易学与占术这两种传统的历史分野。
  在风水的内容中也存在着类似的情况，除了源于巫术活动的迷信说法之外，还有与建筑、地理等实用学科相关的来自生活实践的经验内容。
  前者是糟粕和支流，后者才是精华和主流。不过，风水中的这两部分内容不像周易中的易学与占术的界限很早就泾渭分明，而是长期以来总是纠缠不清。
  风水学古又称堪舆学，现代又称环境地理学、生态环境地理学、气场物理学等，我认为采用生态环境地理学一词较贴切、科学。
  故称之谓"生态环境地理学。"它既与易经文化紧密联系，又独立存在，并有效地服务人类社会。
  由于它深刻的科学性，有效的实用性，现已被世界各族人民所接受并奉为至宝。
  生态环境地理学是揭示宇宙中气场流量对人类和生命物质生存发展产生影响及其规律的科学。
  本文主要论述与人有关的生态环境地理学。生态环境地理学又分阴宅生态环境地理学和阳宅生态环境地理学两大类。
  阴宅生态环境地理学是研究寻找安葬地（包括馆葬、牌位等）以及安葬地地理结构的学问；阳宅生态环境地理学是关于人类居住环境以及公司、银行、政府等办公场所的地理结构及生态环境的科学。
  生态环境地理学由峦头学、理气学、客星学、奇门择时等四大部分组成。
  由于文化结构和传承关系的不同，世人多把此"四部"分而传之。并随着时间的流逝，逐渐形成了如"峦头派"、"理气派"、"三合派"等诸多派别将生态环境地理学整体支解开来。
  由于前两者以形取象，以象定吉凶，直观简单，便于一些文化层次较低者学习和掌握。
  所以世人习前两者较多。同时也是使生态环境地理学挂一漏万、鱼龙混杂的重要原因。
  一、峦头学：即地理外部结构学或者生态环境地理学结构学。峦头为体，理气为用，二者相互依存，缺一不可。
  峦头主要以山脉走向、河流道路、明堂朝岸、城门水口、催官扶贫之砂等周边地理结构为主体的学问。
  它包括寻龙、辨形、认砂、辨水口、睹明堂、观朝岸、找贵人、看来水、辩云气、点穴等十个内容。
  1．寻龙：何谓寻龙，即寻找龙脉的源头祖山、少祖山，以来脉之远近，观山脉之雄伟，起伏之壮观来定其生龙死龙，再根据龙脉延伸和界水止气的规则，定龙脉在何地落脚，以定结穴之所在。
  龙脉除有死生、阴阳五行之外，还有山龙、水龙之别。2．辨形：何谓辨形，即根据动物及生命物体或宗教形象等取认山脉的形状。
  例如：有龙形、出山虎形、狮形、象形、凤形、龟形等，由人观物类像定之，待形状确定，再寻结穴之处，分贵贱之用。
  3．认砂：寻龙辩形是对龙脉主体的辨认过程，认砂则指结穴附近的砂水图案的结构形势。
  根据龙脉走向和形状确定，何方为贵砂、何方为贱砂、何地为文昌、何地为武曲、催官砂等。
  在峦头学中首重者来龙与砂、砂与龙起着相辅相成的作用。例如火局木砂。
  兴旺发达；金局土砂、富贵无涯；土局火砂、田畴广大；水局金砂、俊秀科甲；木局水砂、高官显达；此砂局之谓也。
  4．辨水口：水口即理气之正副城门。水口关乎局砂之大势，
  “水口不闭、财源不聚，城门不开、富贵不来。”城门亦有正副城门之分，即左右之分。
  取城门之法，主要依据运星之衰旺为用。如有旺星飞到即使格局不佳，亦可发旺二十年。
  可见城门之重要。5．观朝岸：朝岸即案山，案山如人之办公之台，公案之桌。
  古语云："伸手能摸前边案，犹如放置存钱罐"，不仅关乎一家之财源，且在分房过程中，直接影响二、五两房兴衰。
  朝岸之重可见一般。6．睹明堂：明堂如住宅之大堂，明堂宽大聚气，出人则气度宏大高雅，明堂狭窄，出人为小肚鸡肠之辈。
  "传韩信觅地葬母，要明堂可容万马千军。"后得一地如其所愿，果封为三齐之王位。
  明堂亦关乎财气，财气旺衰与明堂大有关联。7．找贵人：即找贵之山峰，根据干支之龙寻找天乙贵人之峰。
  例如：甲龙丑未峰高即为贵之人峰。如贵人峰俊秀高耸，后人当可出贵人于丑未年间。
  8．看来水："山管人丁水管财，有山无水，主无财。"财为养命之源，无官可谓，无财难存。
  所以向上之水乃财之源地："有山无水，纯阴无生，无生者财源不聚；有水无山，纯阳不长，不长者克丁之象，山环水抱，阴阳交感、万物化生。
  "9．辨气：格局完美，砂环水抱，朝岸有情，城门具备，均为吉地，而吉到何度不得详知，可辩其气。
  郭公曰："聚者而为气，升而为云，降而为雨，流而为水。"此则不难明气为何物，看云气以定吉凶、富贵贫贱之局，尽可撑握。
  10．认穴：前项诸多工作完结后，此后为认穴。认穴即为点穴。为峦头学体系中最后一关，也是生态环境地理学中关键一步，如有错误，前功尽弃。
  认穴亦有一些基本规律：观云气法；观草木法；观鸟兽法；土色法；闻气味法等多种方法均可作为定穴的基本方法。
  传："宋三苏祖居，水井出墨香之味，后出文豪巨星，后三苏以文史名世，垂于史册。
  "除此之外可用六壬与奇门计算推出结穴之所在。或者同以上方法交参使用。
  土有厚薄，穴有深浅，穴中何物，可根据金口诀和六壬测之，以神其术。
  亦可参用《入地眼》。二、理气学：何谓理气，即根据河洛之理、阴阳之变、天地之数推演出大运、小运、元运、岁运等具体星数。
  《灵城精义》云："宇宙有关合，气运为主，山川有真性情，气势为先。
  ""山乘秀气、水乘积气、石乘煞气"此乃地气之论也。《灵城精义》提要云："考元运之说，以甲子六十年为一元，配以《洛书》九宫，凡历上中下三元为一周，更历三周五百四十年为一运，凡为甲子者九。
  每元六十年为大运，一元之中，二十年为小运，以卜地气旺相体囚。"此为理气之由来法则也。
  阴阳宅的生态环境地理学中主要使用的是元运和岁运。峦头为体，理气为用。
  峦头乃先天之形体，理气乃后天之运算，是地龙、砂、水、案、格局基本结构很好，但何年为吉何年为凶，何运可用，何运不可用，全在理气运算。
  1．理气的规则：在30多年的生态环境地理学研究与实践中发现：一个地方大局的好坏对一家一户并不重要，产生直接影响的是住宅或阴宅，在初建时所确立的线位，即一线之差。
  这一线如果是旺山旺向，或双星到向，你就会财源如涌、事业顺利、蒸蒸日上；如犯上山下水，或出局兼线，将为做事颠倒，事倍功半或者飞来横祸。
  如何选择你的命局所需要的线位与门向的配合，是至关重要的，也是趋吉避凶，化祸至祥的关键所在。
  2．生态环境地理学是一门科学，是经中华民族数千年实践检验后得出的真理。
  它不仅是揭示地理外部形状的微波射线对人体或生命物质产生吉与凶的辐射作用，同时还可以通过河洛理数的推演方法计算出，微波射线的吉凶和光谱放射之时间，准确揭示是地何时吉何时凶的关键，也是揭示是地为什么吉、为什么凶之本质所在。
  峦头为体，理气为用，峦头与理气二者合用，准确无误，并且根据本人命局的需要，按数理计算，通过改造其居住环境或生态环境的地理结构，可以达到化祸至祥的目的。
  3．理气与命局配八宅：理气一学源于河洛之理数。命局亦从三元九运推导而出，八宅法源于归藏之易，三者同出一源，三位一体，不可或缺。
  三者均以峦头为基础，理气为用，互为表理相得益彰，配合使用方成大用。
  4．理气之法，先分阴阳，八干四维二十四山向。以运星入中，山星向星分阴分阳，阳则顺推、阴则逆推，不可错误，一旦错误差之千里。
  5．理气之法，不主张用兼线。例如壬兼亥、亥兼壬等，兼者无主星，居之则无依托。
  乞丐、负债之辈亦从此出。6．向上当元旺星宜水，宜空旷通气，谓之拔水入零堂。
  山星见山，向星见水，谓之旺山旺向。如犯上山下水或兼线之局，将损丁破财、凶祸立现。
  7．龙真穴的地理有四局可用。即连珠三般卦、父母三般卦、双星到向，旺山旺向等四局可用，余则不佳。
  例如叶剑英元帅故居梅州，其地下虎山型，坐坤向艮，二运造屋，为父母三般卦，后生叶帅，为一代英才。
  8．理气亦有动宅与静宅之分，动宅指住宅一进二进三进等结构，现在一般建筑已无一进二进三进之结构，但有有一层二层三层等高层之分，依理推之效果极验。
  9．理气有入囚之别，当元旺星入中为入囚，灾祸立现，也说明该地旺运已过，不可再有旺局出现，如需旺局，只能凭门窗气口等吸入当元旺气，过则无效。
  10．收山出煞与北斗打劫之用：一则可在衰死之山星处置水以收山化煞，劫取旺星为用，亦可收旺才旺丁之效。
  二则重修门窗，使当元旺气生气进入室内，或者重修城门劫取生气亦可有二十年之效用。
  三、客星学：何谓客星？即指岁星、月星、日星、时星与刻星。客星中唯岁星、月星、时星为重，日星与刻星次之。
  因运星二十年一移相对稳定固称为主星，岁星等一年一移，月星一月一移，日星一日一移，主当时祸福，临方到向到门产生不同的吉凶结果。
  客星是吉凶祸福的实施星。如执班之岗，若有犯之，凶煞立现，如只知运星兴衰，不知客星之作用，乃生态环境地理学中偏端也。
  1．岁星，即司一岁之权，生杀之柄，管一年吉凶之太岁之星。与本人命局相生则吉，相克则凶，配局则吉，冲克则受祸。
  一岁之吉凶，尽凭于斯应验如响。2．月星：司一月之权，旺星或生星生命局者，一月安泰，克本人命局者一月不佳，但与岁星运星与八宅配合制化，吉凶不现。
  3．日星：司一日之威，过此一日则不显克害。4．时星：择吉搬迁，开功奠基等配合岁星使用。
  其应验极高，独立使也，仅主一时之吉凶。如配合奇门择时用之，奇验神准。
  5．刻星：即将一时分八刻，刻星到宫主要表现：判断男女、长幼、寻人、出行、进财数量等准验极高，余则不准。
  以上均为配合本人命局为准验，离开命局则无效。一、奇门择时：生态环境地理学中，择时是极为重要一环。
  地理地气能否生扶命局，关键在于天星择时这一步。我国生态环境地理学择时方法很多：有用天乙贵人的，有用太阳过宫之法，有用二十八宿的，有专用黄黑道的，有六壬的，有四柱的。
  但根据祖上秘诀，并经实践验证，我认为用奇门与紫白合推的方法较其也任何方法准确有效。
  缘何要用奇门之法呢？因奇门之学与理气之法与太乙之数同出于河洛之理数，可谓三位一体，不可分割。
  奇门又为方位之学，理气又为地理之用，二者水**融，浑然一体，互为体用、缺一不可。
  奇门择时有如下五条规则：1．坐山不能空亡；例如子山午向，子方不可旬空之数，空则无主星倚人而立。
  2．白虎、玄武、螣蛇等凶星不能到坐山；此三星如到山将产生血光、破财、官非牢狱等事。
  3．阴宅、死人不能克活人（即地盘不能克天盘），活人不能克死人（即天盘不可克地盘）。
  阳宅地不可克主人。克则有灾。4．白虎、螣蛇、玄武不能克坐山；三星如克，坐山凶祸立现。
  5．时干宫不能克日干宫。时为地，日为人；时为他，日为己。如其相克，主夫妻反目，家败人散。
  以上五条原则是奇门择时在阴阳二宅中的基本要素，如有违背灾祸立现。
  之所以先人将奇门择时归为生态环境地理学之中，实此为吉凶祸福之枢纽、生杀之权柄也。
  峦头之学，理气之本，龙穴有死生，理气有阴阳，龙之大小，以干辨，龙之贵贱以格论。
  有万千里之干，收万千里之形胜，看其成垣关锁，局面宽圆。山归成龙，水归成穴。
  点穴须求三静一动，凶星无夹杂，只要有胎有化，吉曜纵然雄耸，亦要有精有神，此峦头之大体也。
  《理气章正诀》云："地无精气，以星光为精气，地无吉凶，以星辰为吉凶。
  "山川改色，七政有常有变，认气须要百死一生。此乃斗枢九星之用，造物固有时，地运之远近，以理气断之，此乃理气之用也。
  客星即岁运天星，司太岁月建之权，操生旺死绝之柄，临方到向，吉凶判然。
  衰旺由是而定，死生由是而存。奇门定时，择天星与理气同气连体不可分割，理气应验在于择时，择时不佳，地运不发，故生态环境地理学中择时之法，应以奇门为重。
  峦头、理气、客星、奇门择时等四位一体，同为一脉，相互依存，不可分割，共同构成了生态环境地理学完整体系。
  如若支解，实为亵渎生态环境地理学之学，望有识者证之。此生态环境地理学之概论也。
  风水中的土质质地柔软、砂石夹杂，或是太干燥、太湿润的土地，都不适合建造房子。
  土地的性质就叫做地质。地盘的性质如果是柔软的，则在发生地震时，会造成附近的土地都发生大摇晃，建在其上方的房子，在激烈震动下，不是墙壁断裂，就是整间房子倒塌。
  坚固土地的震动周期较短，所以只要在其上方兴建防震性较强的房子，就很安全了。
  建筑房屋时，最好能先将柔软的表土铲除，然后直接将房子盖在坚固的地盘上。
  不过，表土的厚度各地不同，如果厚度超过全面铲除的限度，则地椿一定要打入地盘中，以确保建筑物的安全性，如果地椿仍无法深入地盘，则建筑物在搭建时，一定要考虑使用何种方法，以使建筑物达到最坚固的境界。
  譬如：使用耐震性较强的建材，或是尽量增加柱子与柱子的交叉处，至于二层楼的住宅，第一层楼一定要建造得较坚固些。
  按照颗粒的大小，可将土质分为粘土、淤泥、砂三种。有人说粘土的颗粒都是很小，这种就法并不完全正确，因为粘土中一定会含有少量的砂与沉泥，只是它的颗粒大致上看来都是微小的。
  这三种土质中，由于淤泥与粘土极为相近，所以常有人把它们归为一类，只分为粘质土与砂质土。
  这两种土质的最大不同，就在于通水与不通水。砂质土的排水性极佳，而粘质土则恰好相反，水流入粘质土常常就停滞不动。
  现在就把砂地与粘土地的特征，做一个简单的比较。砂地有三个特征：①很容易干燥；②很容易被风所移动，所以砂地常可以看见尘土飞场；③对于寒暖有很强烈的反应。
  粘土地的特征则刚好与砂地相反：①一旦含有水分就不容易干燥，所以湿气很重；②不会起灰尘；③热容量很小，所以不易受寒暑温度的影响。
  这两种土质的土地都各有优缺点，所以正如宅相中所说的，如果仅仅是砂质土或粘质土所构成的地地，都不是理想的土地，最好是能两者并用。
  譬如表土的土质不好时，可以掺入良质泥土，以弥补缺点。风水学上有说，看阳宅地质，必先看土质。
  简单的说，土地的品质就是地质或土质。土质的好坏决定植物成长，同样，土质也对地上万物有约束力，人同样也不能避免。
  一方土地养一方人，什么样的土地就会对人产生什么样的影响，所以大凡穷凶恶极之徒，必出自穷山恶水；而地灵则必出人杰。
  判断土质的好坏，会对宅居风水有巨大的影响。一、吉：坚硬而有自然光泽，湿润：此类土质之地，家宅可繁荣昌盛。
  不松驰，湿润：此地宜人居住，人气宅气旺盛。湿润，结实：最富有生气的土地，必出贵人，寿年如山。
  蓝黑色有光泽：会招福气与繁荣。二、凶：寸草不生：大凶之地，生机全无，有绝后之忧。
  蓝黑色棕黑色而且不湿润：凶地，不宜人居住，贫苦一生。沙地，土质松弛，不湿润：疾病丛生，人财衰败。
  石砾多而土壤少：凶地，无生机无活力，不利于家道繁荣。风水中的风风水学中的
  “风水”二字表明风和水一直是选择吉地的两个最重要的条件。《葬书》认为阴阳二气运行地下则为生气，喷发出去，则为风，风和生气是同种物质（阴阳二气）的两种不同存在状态。
  因此，当生气露出地面，升入空中，就变为风，如果风被吹散荡尽，就会无法利用，故为了将生气聚止于某地，有必要防止生气荡散。
  不管怎样，只有环绕吉地的层层山峦才能遮住风。这就是吉地之所以通常是为群山所环抱的盆地的原因。
  所以从理论上讲，若有风很易吹进吉地，该地就不值得用了。《地理八十八向真诀》将风分为八种，并注释如下：（1）前有凹风是明堂倾斜的标志，不仅是没有案山就是案山带凶，并且不能聚止生气。
  因此，此风不吉，主贫穷潦倒，子嗣无继。（2）后有凹风表明无主山。
  此风不吉，主贫困，短命，人丁不旺。（3）左有凹风是青龙软弱（低矮）不振的标志，为凶，这样就会丧夫寡居。
  （4）右有凹风表明白虎断续不连，凶，这样就会子嗣无继。（5）两眉凹风是指从主山和青龙山以及主山与白虎山交汇处吹来之风。
  凶，这样就会伤家主和子嗣无继。（6）两足凹风指来自青龙和白虎部尾之风（足指青龙、白虎两抱山的尾部）。
  大凶，主倾家荡产，满门灭绝。如果这些风吹自艮方（东北方）则凶极无比。
  如上所论，这八种风均不吉利。八方风简称八风。八风指来自八个方位之风。
  风水中没有凸风，只有凹风，之所以称凹风是因为只有当山中有沟谷存在时，风才能由此吹进群山环抱的吉地。
  如果吉地为连绵不断的重山叠岭所层层环绕，密如完城，那么当风吹来时，就会越此而过，不会吹进吉地。
  因此，吉地中的风反映了环绕吉地的山峦的质量。现在可知，尽管《葬书》并未将
  “山”定为最重要因素，但它仍然是风水中最重要的因素，比风更加受到重视。
  至于吉地中风的性质，风水学确信风水穴处不应有任何方向的来风。但不管怎样，在一些特别实例中，具有多方来风的地方也会很吉利。
  按阴阳概念，风还可分为下述两种类别。若风从顶往下吹则称之为阳风；反之若从山谷向上吹则称之为阴风。
  这是一种很普遍的分类法。总之，可以这么说，精明的风水师非常重视风的作用，但对它是通过为藏风所必需的山来间接加以强调的，环绕吉祥地的山的重要性同时反映了风水的重要性。
  风与气是相互联系的。中国古代，认为
  “气”是万物内在的，流动的本质的体现。对
  “气”的阴、阳表现了分类。另外物体还有金银之气、珠宝之气、人气、精气、剑气、唇气……的不同。
  “气”和
  “形”的关系如何呢？中国古代科学家认为：气是无形的，形体是有实质的。
  形体是由气形成的，气则寄居于形体中；气由天降临大地，而大地的功德，就是接载着下临的气。
  气属阳，地属阴，两者互为依靠，互相冲激，有冲激且要势力平等，无人被克制，才能各得其所，永远保持福寿康宁。
  如果阴阳互相克制，祸害休咎就会接踵而来。星宿带动天的气，山川带动地的气，万物依赖天地的气才能生存。
  因此天地的气，因形体而止，留而不去，与万物合而为一。万物变化生存皆因有气可纳，因而形气合一。
  人死后魂魄因和天地气脉相感应而合一，福德亦应之而来，故此人要和天地之气混为一体，才可以得到福泽，这就是造化的机缘。
  宇宙在混沌未开时，是无极（后化成太极）的世界，空无万物。混沌初开时，太极生两仪化四象，四象变八卦，八卦而变成六十四卦，于是产生了万事万物。
  理气是寄托在气象之中，而形体的凝聚产生气象。日月星辰的刚阳之气向上腾升，山川草木阴柔之气向下凝集。
  阳气因太极而昌旺，阴气因太极而成就。太极在阳德中是形象，在阴德中是方位，地有四种形势。
  气从八方而流动，地因气的流动而成形。气在大地积聚造化万物，因形止而气蓄；万物得以生生不息。
  阳气从风而行，乘势四散；阴气从水而行，因受到山的限制而停止。人用五行的形态万物的形象；用八卦的兴旺断方位的吉凶；用六十甲子的纪年批命运；以八个方位的气之背合，审查气数；以六十甲子的虚盈，推定岁运吉凶，用六气的新陈代谢审查时令，人类依此顺应大地五德，循环不息。
  圣人制礼作乐，定人伦法纪，建立人道。智者知道人道因大自然的阴阳变化而来，故卜地葬亲，是为了慎终追远，而后人因大自然而得到福荫。
  因此人道以大自然为始为终的宏大道理，就是造化的成功。自晋代郭璞《葬书》之后，
  “气”的理论便成为风水的中心问题，一切具体的风水活动都必须以得气为主而展开。
  所谓
  “乘气”、
  “聚气”、
  “顺气”、
  “界气”……
  “凡着地理者总以气为主。”它要求人的小宇宙之气必须同周围环境的大宇宙之气相协调，相统一，秉乘天地之气而大有作为，这是中国风水观的最基本的要点。
  因而，风水特别忌讳
  “死气”、
  “煞气”、
  “泄气”、
  “漏气”，认为这会带来厄运，放跑财源，乃至导致疾病。因此，人们为了挡住风煞而聚合吉气，在住宅周围修建围墙，或建造四合院，或在住宅周围种植树木花草，这都是人们改造风水良好方法。
  风水的水水是自然界一种非常重要的物质，其对调节气候、净化环境具有重要作用，人类更是须臾离不开它。
  但选址不当或使用不善，它也可促成无情的洪水吞噬庄稼和房屋，或者引起污染，破坏生态系统。
  所以建筑的选址中如何处理水的问题也就是至关重要的问题之一了。风水的水法基本法则风水的基本法则是
  “山管人丁水管财”，就是说适当的水是可以使人发财致富的。水能载舟，亦能覆舟；同样，风水中对水是有严格要求的，好水可以使人发财，房地产快速增殖，而坏水则可使人破财、不利之事连连发生。
  风水对水的要求与选择一般可以从二个主要方面考虑：1）形法，即水的形状如位于水的冲击口上、弓背上等等；2）理气，水要讲究合理，不合理的水要避之，或通过改变建筑结构、门向等充分利用水，化煞为用则更好。
  当然如果这两点都做不到没有关系，但不要都违背水法的道理，否则水景豪宅反而事故多多。
  风水学中，择水具有极其重要的意义。风水理论认为"吉地不可无水"，所以"寻龙择地须仔细，先须观水势"，"未看山，先看水，有山无水休寻地"，水受到了风水家的特别重视。
  他们认为水是山的血脉，凡寻龙至山环水聚，两水交汇这处，水交则龙止。
  由于水流的弯曲缓急千变万化，风水家也将水比作龙，称
  “水龙”，堪舆书《水龙经》说是专门讲水系形势与择地之关系的，其汇总了上百种关于阴宅和阳宅的吉凶水局，以供人参考。
  在无山脉可依的平原地区，风水家择地便是以水代山，"行到平原莫问纵（山脉），只看水绕是真龙"。
  《水龙经》便专门讨论了水龙寻脉的要旨和法则。"然水有大小，有远近，有浅深，不可贸然见水便为吉。
  "当审其形势，察其性情，别其吉凶，以作取舍定之标准。"风水家取舍水的标准，主要是以水的源流和形态为依据的，"水飞走则生气散，水深处民多富，浅处民多贫，聚处民多稠，散处民多离。
  "认为为水要屈曲，横向水流要有环抱之势，流去之水要盘桓欲留，汇聚之水要清净悠扬者为吉；而水有直冲斜撇，峻急激湍，反跳倾泻之势者为不吉。
  风水理论中对水的认识除了考虑了灌溉、渔盐、饮用、去恶、舟楫、设险之利处，还很注重对水患的认识，"天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜"（《老子》），古人早就认识到了水的刚柔两面性，水淹、冲刷、侵蚀等水害使人们总结出了许多合理选址和建筑防御水患等措施。
  较典型的例子是在河流的屈曲处选址。即是河流弯曲成弓形的内侧之处，其基地为水流三面环绕。
  这种形势称为"金城环抱"，按五行，金象圆，且金生水；水亦为险阻，环抱之水故
  “金城"、"水城"之称。风水学中又称其为"冠带水"、"眠弓水"，是风水水形中的大吉形势，所从皇家如故宫中的金水河、颐和园万寿山前的冠带泊岸，到民宅前的半月形风水池和众多位住宅均由此衍出。这种水局之所以被认为是吉利的除了近水之利外，主要在于其基地的安全、不断扩展和环顾有情。由现代水文地理学可知，河流在地形地质的限定和地球自转引起的偏向力，形成了弯曲婉转的状态，弯曲之处便有了许多河曲之处，由于水力惯性的作用，河水不断冲击河曲的凹岸，使其不断淘蚀坍岸，而凸岸一侧则水流缓慢，泥沙不断淤积成陆，既无洪涝之灾又可扩展基地，发展住宅。同时，冠带状的水流曲曲如活，给人以良好的视觉感受。而反弓水被认为退散田园守困穷"，十分不吉利。这种认识和实践由来已久，如河南安阳的殷商建筑遗址，便多设于河流的凸岸而后世则多不胜举。古代风水学中关于水的认识，大多是符合科学道理，故可多为今日选址所借用。如可选择河流凸岸的台地上，且要高于常年洪水水位之上，避免在水流湍急，河床不稳定，死水沼之处建房等等。除此之外，对水源水质也要详加注意。就这水源来说，不外有三种，其一是井水，井址的选择应考虑到水量、水质、防止污染等因素。尽可能设在地下水污染源的上游，方便取水处。要求井位地势干燥，不易积水，周围20~30米内无渗水厕所、粪坑、畜圈、垃圾堆场和工为废水等污染源。其二为泉水，常见于山坡和山脚下，水质良好和水量充沛的泉水不仅是适宜的水源，而且还有净化空气和美化环境的作用，所以住宅周围有山泉者，当为吉利之住宅。风水书也说："有山泉融注于宅前者，凡味甘色莹气香，四时不涸不溢，夏凉冬暖者为嘉泉，主富贵长寿。"其三为地面水，如江河湖泊和蓄存雨水等，此类水污染情况较井水和泉水严重，所以水的饮用取水点尽量选在聚落点河流的上游，排污点设在下游。如有条件饮用的水最好在岸边设砂滤井，净化水质提高水的清洁卫生程度。就水质方面来说，以观察品尝的简单易行的方法来判断时，当掌握水应清沏、透明、无色、无臭、无异味、味甘等。有条件的应当作化学生物试验，检查水的软硬度、矿物含量和细菌含量等。看来，对水环境的考虑不外注意水势、水源、水质三方面而已。风水中的龙穴古代论述自然风水的书籍，一般是以山脉结构形成的各个气势为主要话题，如
  “龙穴、青龙、白虎、玄武、水口、明堂、太极晕、砂、过峡、开账、朝山、案山、乐山、五行星峰”，但都没有得出明确答案。
  因山脉结构形势千姿百态，常人难测。对其深奥之理，后学者最难认识，可称茫然莫解。
  《风水与城市》
  “余致力于风水学应用研究四十年，如觉入门。面对如此博大精深之学，深入之，也颇感步入五里云雾，难触凤毛麟角。”就是一个有力例证。
  据古代风水书记载：“有谁识得明堂法，五百年中一更生，叹真师不易产也！”这就是真实反映了要精通传说中的风水，并非是容易之事。
  古代风水所称的龙，其实就是山脉。山脉运行地中气息之气，得地壳组织运动演化而成形。
  形气相生，与五行金、木、火、水、土相配。土是五行之主，比喻是
  “龙之肉”，为万物之母。水比喻是
  “龙之血”，如血液循环、生生不息，为万物造化之源。火比喻是
  “龙之气”，为山脉之中暖流，主宰着地形气息变化。草木比喻是
  “龙之毛”，得天地造化而生。金属之石比喻为
  “龙之骨”，是气息运行根基。山脉形势气息动态气化属阳，地士属阴，地士滋养气息，气息产生气化变化而成形势，内外结构，一脉相连，互相照应。
  中医理论：“人之生理亦同生天地之理”。山脉之中有气息才有生机，气息藏聚之处，就是生机最旺盛的地方。
  人死后骸骨若得到山脉形势气息藏聚之处气化孕育，与树木嫁接产生气息原理相同，一样可获生机。
  古代风水所说的龙穴，即是山脉形势结构气息藏聚的地方。寻龙择穴的作用，是将先辈骸骨安放在山脉形势结构气息藏聚之处，同地中阴阳之气气化合成一气，依托山脉动态气化变化来沟通大自然气息气化，使骸骨再产生气息气感变化。
  因山脉结构形势气息气化可与人体内中气化直接感应，而先辈骸骨气化与其子孙后代气化一气相关。
  所以，前人选择的名墓都建立在山脉形势结构气息藏聚地方，其产生气感变化，没有不应验的。
  这也见证，风水龙穴气化变化，与人类祖先骸骨结合在一起之后，可对其后代身体内中气息变化产生良好作用。
  寻找龙穴之法，应当根据山脉的形势变化来观察。山脉结构生机气息凝聚之处，即是龙穴位置所在。
  山脉形势是天地气化所成，其形势以气为主，而气需凝聚才有结穴。为此，前师所选择的名墓，都在山脉结构生机气息凝聚之处，顺应地中阴阳之气，融会局面水源之气。
  其结穴凝聚之气务必纯真，得阴阳气息气化形成气势，这样才可收获天地造化之果。
  山有来脉，水有来源。地之气变动以山脉形成气势为主，局面之气变动以水源汇聚为主。
  水动比喻属阳，山地之土比喻属阴，山水相交之际，就是阴阳融合之时。
  万物必得阴阳气息气化不停孕育才能得以生机。因地中阴阳气息气化凝聚于山脉结构精华所在之处。
  水源气息气化汇聚在山脉结构所成环境局面之中，而寻找龙穴安葬先辈骸骨目的，就是收获其气，使生机更加旺盛。
  古代风水所称的阴阳，乃为阴阳之气，即大自然生机气息气化之气，是孕育生命体的最主要元素。
  山脉形成气势得地中阴阳之气孕育，生机气息自然周而复始，运行不息。
  气行地中，可以根据山脉的形势变化而知其行，又可以根据山脉形势之止而知其聚。
  山脉形成气势止聚之处，是地中形势的造化精华。先辈骸骨若获此精华之气，就能重新得到大自然气息气化良好孕育，而这种气息变化的结果，必与其后代气化相适应，才可对其后代产生良好的辅助作用。
  山脉结构形成气势，合乎大自然造化之理。地有循环不停的生机气息，山脉结构龙穴之处，为整个地形气息动态气化变化精华所在。
  其结构形成气势，是地壳组织运动几千万年前演化而成的、一个动态气化变化着有生机气息形体。
  因大自然气息气化与人身之气化息息相通，先辈骸骨若获地形精华之气孕育，就能得以和地中气化变化结合在一起，依托山脉形成气势来沟通大自然气息气化，经气息气化变化互相感应之后，对其后代气化就会产生良好气感变化。
  其实，这就是大自然气息气化变化，与人身气化气息感应变化所产生的作用。