“金水（泽拉夫善河）是世界的桥梁。”
  这是居住在这条河流两岸的粟特人深信不疑的一句话，他们的故乡连接了南方的印度、西方的波斯和东方的“赛里斯”，丝绸之国。
  但这片土地也在各帝国和势力间辗转：最先控制此地的是波斯帝国，而后是亚历山大和继业者中的塞琉古，后来大夏（巴克特里亚）独立，将势力伸入粟特。
  数十年前，大月氏西迁引发了一系列的民族大迁徙，月氏人和塞人如潮水般涌来，灭亡了大夏，但金水畔的五个粟特城邦也奇迹般地存活了下来，通过向月氏、康居纳贡换得保护。
  而如今，在粟特名义上的主人大月氏王匆匆南返后，粟特五城之主，却汇集在苏薤（撒马尔罕城），应城主史伯刀之邀，召开一场决定粟特人命运的会议。
  撒马尔罕是位于粟特人最古老也最繁荣的城市，善于经商的粟特人把这建造成一座美轮美奂的小城。城墙围着贵族居住的内城，而作为商业、手工区的外城则在城墙之外，郊外则是举行特殊葬礼的墓区。建筑的主要材料是泥砖和木材，贵族的居所常高二、三层楼，饰以祆教壁画。
  五位衣着华丽的粟特贵族盘腿坐在罽宾毯子上，交头接耳。
  他们年龄各异，但都留着前额齐平或者中分的短发，头戴镶嵌珍珠或红宝石的尖顶帽，身上穿着圆领紧身丝绸长袍，下摆缘饰，长度过膝盖，还有披风用金饰系于胸前，靴子很尖，上面还嵌着珍珠。
  其中穿联珠花纹长袍的那位胖胖的老人正是史伯刀，十多年过去了，他从原先的商队领袖“史萨宝”摇身一变，竟成了撒马尔罕的城主。
  这多亏了任骠骑的扶持，粟特重商，男孩五岁就进行经商教育，成年后就须脱离家庭，自去经商谋生，奔波于外国。而粟特人比较权势的方式也很粗暴，就是比谁钱多。
  粟特人有陈宝斗富的习俗，聚会时，在坐的所有人都把身边所带宝物拿出来，相互斗宝。宝物多者，戴帽居于座上，其余以财物的多少分列。
  城主也是如此选出，毕竟最富裕的人，方能带着全城粟特人发财。老城主死后，有兴趣竞争的人要邀请全城的粟特人吃饭、喝酒。史伯刀靠着请全城一千户人每户一匹丝绸而取胜，他本人无如此大的本钱，丝绸多是西安侯资助给他的。
  而这欠债，就得肉偿了——让粟特商贾冒着生命危险替汉军打探情报，游说胡王。
  眼下听说汉军赢得了大宛之战，史伯刀别提多高兴，已将自己当成了粟特五城之首，对他们宣扬任骠骑十几年如一日灌输的东西。
  “我很久以前就说过，匈奴代表了黑暗，而大汉，代表了光明，是受到神庇佑的！”
  在史伯刀背后的壁画上，画着他们笃信的祆教教义：黑暗和光明的对决。
  在祆教认为，阿胡拉玛兹达是光明的化身，安格拉曼（Ahriman）是黑暗的化身。前者创造了一切善，六大善神，宇宙，世界和生灵，而后者创造了一切恶和对立。
  “恶神不断侵袭世间，败坏道德，与善神作对，双方在人间大战。”
  “而在善恶最终决战时，世间每个邦国都要加入进去，帮助前者终将战胜后者，迎来永久的光明！”
  过去的例子不必提，就看匈奴郅支单于跑到西方这些年的作为，阻断商路，扰乱康居，让原本和粟特定了盟约的康居诸王无法约束部众，时常会抢劫过往的粟特商队，丝绸贸易量起码减少了一半。
  粟特人是爱憎分明的，世界观乃简单的二元对立：“阻碍商路，耽误粟特人买卖的就是恶与黑暗。”
  “开通商路，帮助粟特人赚钱的就是善与光明！”
  如此看来，匈奴岂不就是丝路上的恶神仆从？从不生产，只知破坏。汉却恰恰相反，粟特的飞速繁荣，也是在张骞凿空西域后开始的。任弘做都护期间，在西域鼓励商业，让抢劫成性的婼羌人，变成了商队的护卫，相比匈奴，简直是丝路上的光明化身。
  而这场大汉与匈奴，善恶光暗的决战里，粟特人早就站在汉一方了。
  他们行走西域，频频为大汉提供情报，大宛一战里，史伯刀甚至派了亲儿子前去替任骠骑游说大宛贵族。如今汉军大胜，他自然是要拉上其余四城，一同喜迎王师，让粟特换一个主人了。
  “但月氏，却选择了黑暗。”史伯刀严肃起来，披露了今日集会的目的，乘机与月氏决裂。
  说完信仰，他开始讲实利。
  “只要归顺大汉，过去缴纳给康居、月氏的两份贡赋，将转而交给任将军，且能减少四分之一，五座城邦依然可维持自治，只受汉印绶，做大汉的侯。”
  “只要成了大汉皇帝的臣子，粟特商贾，便能走出河西，抵达长安！”
  这对粟特人来说，是梦寐以求的事，再加上史伯刀将任弘的种种事迹告诉各城主，什么丝路的保卫者、粟特商队之友、牛精古尔苏万之手，最重要的是……
  “任都护答应了，绝不会干涉粟特人的血亲圣婚！”
  ……
  在听了任都护的承诺，原本对汉军到来还有所疑虑的粟特城主们，立场变得坚定起来，同意史伯刀的意见，驱逐了个各城的月氏王使者，并在汉军从大宛南下到金水时，一起派人相迎，提供粮食。
  除了史伯刀外，其余四城主分别为附墨、窳匿、罽城、奥鞬，大概对应唐时的安国、何国、曹国、米国。
  他们吹吹打打地将任骠骑和汉军迎入撒马尔罕中，将头发编成小辫的粟特姑娘载歌载舞。
  任弘倒是想起来了，亚历山大的妻子罗克珊娜据传就是粟特人。
  但粟特对亚帝的观感却极差，因为希腊人侵波斯后，摧毁了大量火袄教的神庙、圣火，烧毁了波斯古经《阿维斯塔》，杀害驱逐拜火僧，逼得他们不得不逃亡到索格底亚那。
  在希腊人统治波斯和巴克特里亚的两百多年里，火袄教在那儿遭到压制。反而是偏远的粟特，却保存了火袄教的火种。
  于是，亚历山大被寄居于粟特的祆教拜火僧视为“受诅咒者”，和黑暗恶神共享此头衔。
  任弘不打算信任何教，但很乐意在粟特祆教和南方巴克特里亚地区的佛教徒间挑起点争端。
  史伯刀不知任弘所想，在隆重的仪式后，还奉上了当地特产：金桃。
  任弘瞧这“金桃”和黄桃有点像，但个头更大些，且入口格外甘甜，桃肉紧紧粘在桃核上，吃了一颗还想再来一颗。
  史伯刀说，这种桃子成熟得非常晚，由于极其甘甜，容易被虫蛀，所以生长过程中，须有术士持咒，最终才能大如鹅卵，其色如金。
  他还给任弘讲了一个故事。
  “古时候在粟特有牧羊人，放羊时，发现少了一只。直到太阳落山，那只羊才慢悠悠回来，但模样、毛色及叫声都有了变化，牧羊人甚怪之。”
  “转天午后，那只羊又离群，牧羊人遂悄悄跟在后面。来到一座大山前，跟着羊钻入一藤蔓掩映的小洞。”
  “刚入洞的时候，四周黑暗，摸索着行五六里，这才豁然明朗，花木皆非人间所有。再看那只羊，正在不远处食草。牧羊人在洞内信步而行，突然发现前面金光闪烁，芳香四溢。他快步上前，见是一棵果树……”
  任弘举起手中金桃：“结的就是此物？”
  “然。”史伯刀继续道：“就是金桃，牧羊人摘下一枚，身边却骤然出现一巨兽，面目狰狞，要夺果子，牧羊人只能原路逃走。好容易甩掉巨兽，快到洞口时，闻着金桃喷香，牧羊人没忍住，便将其吃了，结果身体暴长，虽然头钻出了洞穴，但躯干却塞在里面……”
  “这就是金桃之效？”任弘笑了起来，他若真变成巨人，那应该是走错位面了。
  不过看着史伯刀笑而不言的神情，任弘反应了过来：“你是说，此物能够壮……体？”
  ……
  在史伯刀退下后，任弘坐在撒马尔罕城楼上，看向外面波光粼粼的金水。
  这条河最终会注入中亚的另一条大河，被称为“妫水”的阿姆河，与发源大宛附近的锡尔河，构成了这片名为“河中”的土地，也就是后世中亚几个斯坦。
  在河中西南千余里外，边是安息帝国的边塞木鹿城，郅支虽灭，但他没有将所有匈奴人带入大宛。还有一位“左伊秩訾王”带着郅支的儿子和匈奴至宝月氏王头饮器向西溃逃，目的地就是木鹿，大概是想求得安息庇护。
  这场战争，终于要惊扰到西亚的庞然大物了。
  而在阿姆河以南，则是日后的帝国坟场，大月氏人的国度。
  如今月氏是彻底乱了套，原本五翕侯分治的矛盾提前被激发。文忠回来禀报，说贵霜占领了蓝氏城，自称贵霜王，而休密、双靡也一起作乱，大月氏王匆匆南下平叛。
  任弘会设法让这场内战延长，汉军在粟特作壁上观，让他们打个热闹，等时机成熟了再去南方捡桃子，最好能将大月氏一分为五。
  他品着金桃的滋味，让随军至此，已经到处打听本地史事传说，开始写史记外传的杨恽来做本职工作，写一篇给国内的奏疏。
  任弘虽形同独立，但名义上还是大汉臣子，以后得跟国内要钱要粮要人才，形式上还是要做足的。
  他要给士卒们报功，郑吉、文忠、冯奉世之功都足以封侯了，任弘还提及了自己对这片土地未来的计划。
  “《请立河中都护府疏》！”