喃喃道：“后一个问题我可以肯定回答你，前一个我得回家重新查查祖谱才知道。”
  “你的祖谱在此。”和尚从厚厚的一叠档案中拿出一书来———关于邵易宇的一切，和尚知道的竟比他自己还要多。
  “这么厚的档案全部是关于我的？”邵易宇有点不相信———竟有人为了他这个无名小卒做了这么多功课。
  和尚点了点头，对邵易宇的惊讶十分满意。
  和尚说话的语音、语调如同被超重低音炮渲染处理过，浑厚中正，颇具磁性，随随便便的一句话都引得整个房屋跟着共振回响，仅此一项就可以看出他超人一等的内功修为。
  邵易宇惊道：“佛门狮子吼内功。”
  法空眉头轻扬：“哦。———有点见识。”
  两个人一个是掌“权”的领袖，一个是掌“财”的领袖，平时为人处世都是当“老大”当成了习惯。一见面竟如一对宿敌铆上了劲儿。都想给对方一个下马威，然后频出奇招从心理上战胜对手。
  法空先放一糖衣软炮：“贫僧用这种方法请施主来此，实属身份机密，不得不掩人耳目，还望施主海涵。”说是道歉，但连佛家弟子道歉时最基本的双手合十、鞠躬行礼的动作都没有，一看就知道只是客套。
  邵易宇调笑道：“你是我见过架子最大的一个和尚。”
  法空也调笑道：“你也是我见过假头衔最多的一个会长。美国加里登大学在地球上都找不到这个学校，更别说它的心理博士学位了；还有花钱募捐来的宗教理事会民间事务第一负责人；人与人之间相互吹捧出来的中国灵异协会会长等等———”
  “凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”这句佛经是清虚大师临别的时候赠与邵易宇的，所以邵易宇随手拈来用在这儿，竟也算是替自己的面子挡了一挡。这句话也可以曲解成：凡所有“头衔”，皆是虚妄，何必在意它们的真假？只有摈弃这些虚妄的头衔才可以见到他真正的邵易宇。
  一句话梗得法空大师没法再在这方面做文章。
  法空看这小子在鲁班门前弄大斧，轻蔑一笑：“唐三藏欲见如来，也必须先经九九八十一难，请问施主有何功何德，胆敢妄称我佛如来？”
  这个问题邵易宇太熟了，为这个问题自己曾在青云方丈室外坐过几宿。顺口答道：“无功无德、无生无死、无着无相。”
  敢说这种话的人不是超越了生死的佛陀就是不知天高地厚而狮子大开口的狂人。法空冷哼一声：“莫非你能看透生死？。愿洗耳恭听。”
  生死之说是各大教派立教的根本，是任何教派的教义都不能回避的基本问题。阐述生死之论正是各大宗教的核心所在。也是它们彼此有别于其它派系的一大特征：如佛家的因果轮回之说，以达到西方极乐世界，脱离轮回之苦为终极目标；基督教的天堂之说，讲究：“信主，你才会得救。”灵魂死后才能到达天堂。道家的成仙得道之说，伊斯兰教的——-
  现在要邵易宇在这个高僧面前说法，一论生死大道，的确为难了这个只精修了一年佛经的中国灵异会会长。法空见他一脸踌躇，心中更加不屑：“黄毛小儿也敢妄论能参透生死。可笑。”
  忽闻邵易宇朗声念偈：“生非来，死非去，活非喜，死非欢。舍已渡众，无我无相，方证如来。”
  这是法警官穷极其一生在佛性上的修为，然后在生死一刻所做的人生参悟，听似简单，却是佛家至高真谛。
  第二十六章 战前动员
  第二十六章战前动员
  西方极乐世界是佛教中西方世界佛阿弥托佛依因地修行所发之四十八大愿感得之庄严、清净、平等之世界。此世界人民皆是七宝池中莲花化生的菩萨。
  释迦牟尼佛介绍西方极乐世界，其位在西方，距我们所在的娑婆世界有十万亿佛土之遥。其中“一佛土”涵盖三千大千世界。然而在念佛往生之人，佛菩萨接引之时，一弹指即达。
  翻译成现代的话就是是说：在很远很远的星系外面（十万亿佛土）有一个文明高度发达的外星球名叫“极乐世界”，充满了人类难以想象的美好（我作佛时，国中万物，严净、光丽，形色殊特。穷微极妙，无能称量。其诸众生，虽具天眼，有能辨其形色、光相、名数，及总宣说者，不取正觉———引自《无量寿经》）想要移民去这美好的世界，只要念佛往生，自然有佛陀接引，利用高科技一弹指的功夫就穿越时空到达。
  但这种说法也有自相矛盾的地方：
  第一，因为佛祖说一切相都是虚妄，但在描绘西方极乐世界时都是说黄金铺地，金根银枝——-这那里是描述什么极乐世界，简直是在描述一个暴发户。
  第二，布袋和尚（弥勒佛的化身）行世的时候，别人问他什么是佛法，他就将布袋一放，言下之意就是叫人要学会“放下”，不可执着。但如果信佛就是追求“往生极乐”，追求“移民”，这岂不也是一种执着？
  第三，佛祖在世时，讲法的精舍要富丽堂皇，都要有金银七宝供奉，寺庙的佛体也要通体镀金（或漆成富丽堂皇的金色）成“金身菩萨”来供养，但描述西方极乐世界时却又说:清净，微妙，安乐。两种绝然不同的相，到底那种才是佛家的追求？
  但法警官的偈子寥寥数语就道出了他对佛的看法：放下自己，提起众生，不要从自己的眼光、以自己的得失，凭肤浅的六根之识来看待极乐世界，就永远不会有这些迷惑。
  “生非来，死非去，活非喜，死非欢。舍已渡众，无我无相，方证如来。”
  法空大师再也端坐不住，急急起身对着年纪轻轻的邵易宇一鞠到底，成五体投地态大行佛礼：
  “妙哉。妙哉。仅此一句施主已抵五百年修行，有资格端坐这莲花之台了。”
  邵易宇想起来还礼，可惜自己被铐在了椅子上，只好对大和尚的这一重拜“坦然笑纳”。
  法空大师外表慈善温和，但实际上性格刚烈如火，一开始因为助手小孙整理的一尺来厚资料中全部显示邵易宇有太多的弄虚作假，认为他不过是花拳绣腿，拿着宗教当儿戏的纨绔子弟，对他十分不满，所以出言讽刺，对待他也十分不敬。
  但听到最后一句佛偈，心中大有感触，邵易宇虽然没有修炼自己的佛家密宗，但这句佛偈所示的真理却仿佛与自己的佛家宗派有至深的渊源，既然不是此生所修，定然是上辈子所带了。所以以他在佛门的至尊身份竟对一个小辈向三拜九叩之礼，当真是心服异常了。
  ———但是这位“可爱”兼“可怜”的大和尚怎么也没想到，自己竟是被邵易宇这位“纨绔子弟”给“忽悠”了：这首佛偈正是自己同门师弟所做，两个人都是修行同一佛教法门，所思所想，所求所做当然高度一致，有至深的渊源。
  邵易宇看到大和尚说变就变，如此真诚对待自己，也心中有愧，正要道歉说明事实真相，大和尚却向左边墙壁点了点头。
  这时房门大开，一队军官鱼贯而入，个个官衔高得怕人。但所有人见到法空大师却毕恭毕敬，全坐到了下首。
  然后法空大师向大家“隆重”介绍了“人小法大”的中国灵异协会会长邵易宇，大家热烈鼓掌欢迎他做“英雄事迹”报告。
  邵易宇就是口才了得，以一个初中文凭经常给大学生做演讲已经觉得自己了不起，经常为此洋洋自得。现在却要跟一些“将校级”高层人物演讲，立马犯了“人来疯”，于是乎口若悬河，滔滔不绝：当激烈时激烈，手舞足蹈地比划自己跟四大金刚的火拼；当惊险时惊险，大谈驼背老头骗自己去义堂入棺材时的恐怖；当精彩时精彩，把熔岩墓冢说得天上有，人间无；当悲愤时悲愤，说到有五百个小孩被制在水银僵尸和法警官的牺牲时竟赚了将军们不少同情的眼泪和愤怒，最后大家齐齐发誓：一定要彻底铲除这个为祸人间的邪教组织。
  邵易宇大大松了一口气，通过自己的口才能发动大家的行动激情，做好战前动员工作，自己也不枉此行。于是提出要加入行动行列，但法空大师竟拒绝了他：“你是一个好佛学家，一个好探险家，但你未必是一个好军人。这些军事行动方面的事就交给我们吧。你要去陈头乡，请三天过后再去。这段时间请在此好好休息，我们会妥善安排的。请相信我们。”
  虽然邵易宇渴望休息，但让他无聊地一个人在这“后方”呆上三天，简直是要了他的命，缠着法空大师要上前线，但法空大师执意不肯。最多批准送他回家休息。这已经是谈判底线了。
  邵易宇心想自己一回家他们那能管得了他？。立刻口头上答应，当着他们的面打了个电话回家，让雅姬安排成套的休息计划给自己。肚子里却打起了小九九。
  法空大师提出送他回家，邵易宇却笑了笑：“我在W市先坐你们的军车向西南方向开了二十多公里，应该是W市的军用飞机场。然后是坐你们的直升飞机向东南方向飞了近两个小时，按照路程和方向来算，现在这儿不是日照市就是青岛市或是两者交界的地方。———所以谢了，我还知道回去。”
  所有将领们面面相觑，除了口才外对邵易宇不由得又多了一份佩服。
  第二十七章 现代版袭人
  第二十七章现代版袭人
  在法空大师和众军官的一再“盛情邀请”下，邵易宇最后还是“勉为其难”坐军方的直升机回去了———反正自己也不过是为了显摆一下个人超强的“方向感”和“距离感”罢了。