《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
  【白话】《象辞》说：“以真善美为自己行为的准则和目标，能够复归正道，就必然获得吉祥”，是因为六二能够向下亲近具备仁德的人。
  六三，频复，厉无咎。
  【白话】六三，屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道，这样虽然有危险，但是最终却不会遇到灾祸。
  《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
  【白话】《象辞》说：“屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道，这样虽然有危险”，但毕竟能够改过从善，复归正道，所以最终却不会遇到灾祸。
  六四，中行独复。
  【白话】六四，位居阴爻的正中，独自专一地复归正道。
  《象》曰：“中行独复”，以从道也。
  【白话】《象辞》说：“位居阴爻的正中，独自专一地复归正道”，说明是为了奉行追随正道。
  六五，敦复，无悔。
  【白话】六五，敦厚忠实地复归正道，内心不会有什么后悔。
  《象》曰：“敦复，无悔”，中以自考也。
  【白话】《象辞》说：“敦厚忠实地复归正道，内心不会有什么后悔”，是因为六五爻虽然远离阳刚，但却能够反省考察自己的言行以完善自我，通过这样的途径，促成自己返回正道。
  上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国，君凶。至于十年不克征。
  【白话】上六，犯了错误，仍然执迷不悟，不知悔改复归正道，这样必然凶险，会有天灾人祸不断降临发生。在这种情况下，用兵作战，终将一败涂地；用于治国，国君遭受凶险。这样的状况会一直持续下去，长达十年之久，国家不能振兴。
  《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。
  【白话】《象辞》说：“犯了错误，仍然执迷不悟，不知悔改复归正道所产生的凶险”，是由于违背为君之道的缘故。
  ～～～～～～～～
  第二十五卦：《无妄卦》
  无妄：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
  【白话】《无妄卦》象征不妄动妄求：极为亨通顺利，利于坚守正道。然而，如果不能坚守正道的话就会发生祸殃，因而也就不利于前去行事了。
  《象》曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时育万物。
  【白话】《象辞》说：《无妄卦》的卦象是震（雷）下乾（天）上，好比在天的下面有雷在运行之表象，象征着天用雷的威势警戒万物，并赋予万物以不妄动妄求的本性；从前的君主顺应天命，尽其所能地遵循天时以养育万物的生长。
  初九，无妄，往吉。
  【白话】初九，只要是不妄动妄求的话，那么，前去行事就一定会获得吉祥。
  《象》曰：“无妄之往”，得志也。
  【白话】《象辞》说：“不妄动妄求地前去行事”，是说这样就可以实现志愿。
  六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。
  【白话】六二，不在刚开始耕作时就期望立刻获得丰收，不在荒地刚开垦一年时就期望它立即变成良田，能够这样，才不是妄动妄求，因而利于前去行事。
  《象》曰：“不耕获”，未富也。
  【白话】《象辞》说：“不在刚开始耕作时就期望立刻获得丰收”，是说不企求获得非分的财富。
  六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
  【白话】六三，无缘无故而遭受灾祸，好比有人把一头牛拴在村边道路旁，路过的人顺手把牛牵走，同村的人却被怀疑为偷牛的人而蒙受不白之冤。
  《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
  【白话】《象辞》说：路过人顺手把牛牵走，意味着同村的人就会自然地被怀疑为偷牛的人而蒙受不白之冤。这种灾难不是因为自己有过，而是由于某种客观原因的巧合所造成的。
  九四，可贞，无咎。
  【白话】九四，能够坚守正道，所以没有灾祸。
  《象》曰：“可贞，无咎”，固有之也。
  【白话】《象辞》说：“能够坚守正道，所以没有灾祸”，是说坚守正道的品德是其本身所固有的，所以，自始至终牢固地坚守正道，才能使自己免遭灾害。
  九五，无妄之疾，勿药有喜。
  【白话】九五，不妄动妄求却身染疾病，这种疾病不需用药医治，它会不用治疗便自行消除。
  《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
  【白话】《象辞》说：“不妄动妄求却身染疾病，这种疾病不需用药医治”，是说药是不可以轻易尝试，随便使用的，因为病本来就可以自行消除。
  上九，无妄，行有眚，无攸利。
  【白话】上九，虽然不妄动妄求，但是，仍然不宜于行动，如果勉强地行动，就会遭受祸殃，得不到一点好处。
  《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。
  【白话】《象辞》说：“虽然没有妄为，但如有行动（却仍然遭受祸殃）”，这是由于客观的时遇所造成的灾祸，而不以人的意志为转移。
  ～～～～～～～～
  第二十六卦：《大畜卦》
  大畜：利贞；不家食吉，利涉大川。
  【白话】《大畜卦》象征大量的畜养积聚：利于坚守正道；不要让贤能的人穷困地居于家中自谋生计，而应该把他招到朝廷中食取国家的俸禄，把才能贡献给国家，这样便可以获得吉祥；利于涉过大河。
  《象》曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。
  【白话】《象辞》说：《大畜卦》的卦象是乾（天）下艮（山）上，为天被包含在山里之表象，象征大量的畜养积聚；君子效法这一精神，应当努力更多地学习领会前代圣人君子的言论和行为，以此充实自己，培养美好的品德和积聚广博的知识。
  初九，有厉，利己。
  【白话】初九，不顾一切地贸然前进就会有危险的情况发生，这时只有暂时停下来不勉强前进才会有利。
  《象》曰：“有厉，利己”，不犯灾也。
  【白话】《象辞》说：“不顾一切地贸然前进就会有危险的情况发生，这时只有暂时停下来不勉强前进才会有利”，是说不必冒着灾难风险前进。
  九二，舆说輹。
  【白话】九二，车子脱去轮輹自动停下来不再前进。
  《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
  【白话】《象辞》说：“车子脱去轮輹自动停下来不再前进”，说明九二爻虽然刚健急躁，但它能够自度量时，自动停止不前，所以没有贸然前进的过失。
  九三，良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。
  【白话】九三，骏马奔驰如同风驰电掣一般，但是，贸然前进有陷入危险的可能，所以应当警惕前进道路上的各种艰难，同时又应当坚守正道，这样才会安然无恙。只有娴熟地掌握了驾车和防卫的本领，才能利于前去行事。
  《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
  【白话】《象辞》说：“利于前去行事”，是因为九三与上九志同道合，没有妨碍。
  六四，童牛之牿，元吉。
  【白话】六四，给头上尚未长角的小牛预先装上一块横木，以防止它长出角后顶人，这是大吉大利的。
  《象》曰：六四“元吉”，有喜也。
  【白话】《象辞》说：《大畜卦》的第四爻位（六四）的“大吉大利”，是因为能够防患于未然，未雨而绸缪，因而是可喜的。
  六五，豮豕之牙，吉。
  【白话】六五，面对长有锋利牙齿的猪，并不从如何除去它的牙齿上下手，而是避其锋利，击其要害，将它阉割。这样就可以制服它刚暴凶猛的本性，使它变得温顺，这样便能平安无事，获得吉祥。
  《象》曰：六五之吉，有庆也。
  【白话】《象辞》说：《大畜卦》的第五爻位（六五）的吉祥，是因为能够抓住事物的关键，从根本上予以治理，因而是可庆可贺的。
  上九，何天之衢，亨。
  【白话】上九，四通八达，多么畅通无阻的天街大道，必然亨通顺利。
  《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
  【白话】《象辞》说：“四通八达，多么畅通无阻的天街大道”，是说由于大量畜养积聚贤士，天下已经贤路大开了。
  ～～～～～～～～
  第二十七卦：《颐卦》
  颐：贞吉；观颐，自求口实。
  【白话】《颐卦》象征颐养：只有坚守正道才能获得吉祥；通过观察能够体现颐养的具体实例，以及自己是如何谋取口中食物的，这样才能真正地掌握颐养之道，获得吉祥。
  《象》曰：山下有雷，君子以慎言语，节饮食。
  【白话】《象辞》说：《颐卦》的卦象是震（雷）下艮（山）上，为雷在山下震动之表象，引申为咀嚼食物时上颚静止、下颚活动的状态，因而象征颐养；颐养必须坚守正道，所以君子应当言语谨慎以培养美好的品德，节制饮食以养育健康的身体。
  初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
  【白话】初九，舍弃你如同神龟般的聪明智慧，痴呆地看着我鼓动腮帮子进食，结果必然导致凶险。
  《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
  【白话】《象辞》说：“痴呆地看着我鼓动腮帮子进食”，是说初九爻虽重视保养身体，但由于不能坚守正道，并不值得推崇。